但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份

想象一下，你大约十四岁。

你必须离开自己的国家，到离家数百公里之外的地方生活。

当你到达那里时，你发现一座巨大的城市、一种必须学习的语言，以及一种完全不同的文化。

别人替你决定要接受什么教育。

甚至连你的名字也被改变。

这很可能就是但以理所经历的。

圣经没有说明他的确切年龄。在本研究中，我们采用这样一种假设：约在公元前605年被掳时，他大约十四岁。

于是，但以理必须面对一个直到今天仍然十分现实的问题：

一个人可以适应到什么程度，而不放弃自己的信仰？

故事的开端并不好。

约在公元前605年，巴比伦逐渐将自己的统治强加于犹大王国。

但以理记载说：

“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困” (但以理书 1.1)。

请注意：此时耶路撒冷还没有最终被毁。

公元前597年的大规模被掳，以及公元前586年耶路撒冷和圣殿的毁灭，都发生在后来。

但以理属于这段历史较早的一个阶段。

但下一节经文中有一句令人惊讶的话：

“主将犹大王约雅敬交在他手中”（但以理书 1.2）。

从外在的事件来看，尼布甲尼撒赢了。

他的军队最强大。

犹大被击败了。

但以理被掳走了。

然而，这卷书已经开始告诉我们：

我们所看见的，未必讲出了全部的故事。

尼布甲尼撒拥有巨大的权力。

但他并不能掌控一切。

但以理和另外一些犹大青年被带到巴比伦。

他们并不是随意被挑选出来的。

王所寻找的是一些青年，尤其是出身于显贵家庭、聪明而且有学习能力的人。

经文这样描述他们：

“通达各样学问，知识聪明俱备” (但以理书 1.4)。

这个计划雄心勃勃。

这些青年要接受三年的训练，以便日后能够为王效力。

他们尤其要学习“迦勒底的文字言语” (但以理书 1.4-5)。

因此，尼布甲尼撒想要的并不只是俘虏。

他要培养未来为帝国服务的人。

这样，但以理逐渐进入巴比伦的世界。

这种融入进行得非常深入。

但以理和他的朋友都得到新的名字。

但以理成了伯提沙撒。

哈拿尼雅成了沙得拉。

米沙利成了米煞。

亚撒利雅被改名为亚伯尼歌。

他们原来的希伯来名字都具有与以色列的上帝相关的含义。

“但以理”大致意为“上帝是我的审判者”。

“哈拿尼雅”使人想到YHWH — 显示定义INF010的恩典。

“米沙利”意为“谁能像上帝？”

“亚撒利雅”意为“YHWH — 显示定义INF010帮助了”。

至于几个巴比伦名字的确切含义，则较难确定。

但有一点特别值得注意。

但以理接受别人称他为伯提沙撒。

他学习巴比伦的语言。

他研究巴比伦的文化。

后来，他甚至会为巴比伦的君王效力。

因此，但以理并没有拒绝一切来自巴比伦的事物。

他作出了一个关键的区分：

认识一种文化，并不意味着接受它的信仰。

但以理接受了许多事情。

然而，有一个时刻，他说了“不”。

经文记载：

“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己” (但以理书 1.8)。

为什么？

我们或许希望得到一个非常简单的解释。

但经文并没有给出这样的解释。

也许某些食物不符合赐给以色列人的饮食条例。

也许问题出在食物的烹调方式上。

也许某些食物与巴比伦的宗教习俗有关。

王的膳食也可能象征着一种特别的归属，即进入王的服事体系。

因此，存在几种可能的解释。

然而，有一点是确定的：

对但以理来说，一条界限刚刚被越过了。

他可以学习巴比伦的语言。

他可以接受巴比伦式的教育。

他可以有一个巴比伦的名字。

但他认为，自己不能接受这些食物，否则就会损害对上帝的忠诚。

但以理的应对方式特别值得注意。

他没有大声喊叫。

他没有挑衅那些负责人。

他没有发动反抗。

他只是请求允许自己吃别的食物。

当负责人向他解释这样做可能会使自己在王面前惹上麻烦时，但以理提出进行十天的试验：

“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝” (但以理书 1.12)。

十天之后，但以理和他的同伴看起来身体状况良好。

因此，他们继续采用这种饮食 (但以理书 1.15-16)。

不过，这里的主要问题并不是人是否应该成为素食者！

但以理书 10.3也表明，但以理在其他时候通常会吃肉、喝酒。

真正的重点在别处：

但以理知道什么时候必须说“不”，但他不会无谓地寻求对抗。

人可能会以为，对上帝保持忠诚就意味着拒绝属于另一种文化的一切。

但以理所做的恰恰相反。

他学习一种新的语言。

他学习一种新的文学。

他接受巴比伦式的教育。

他使用一个巴比伦名字。

他为政府工作。

他甚至会担任非常重要的职务。

因此，但以理并不是与周围的世界隔绝而生活。

真正的区别在于：

他参与这个社会，却不把自己的良心交给它。

这可能是但以理书第1章对今天最有现实意义的教训之一。

但以理和他的朋友在受训期间认真学习。

但经文还补充说：

“这四个少年人，上帝在各样文字学问上赐给他们聪明知识” (但以理书 1.17)。

因此，这一章并没有把信仰和学习对立起来。

但以理学习。

他思考。

他接受训练。

同时，上帝也赐给他聪明和分辨力。

此外，但以理还得到一种特别的能力，能够明白各样异象和梦兆。

这已经为下一章作了铺垫。

在但以理书第2章中，巴比伦的智者将无法解释尼布甲尼撒那个神秘的梦。

那时，但以理将从上帝那里得到这个奥秘的启示 (但以理书 2.19-23)。

可以这样概括：

培训给了但以理知识；神赐给他的，是任何学校自己都无法教给他的。

三年训练结束后，但以理和他的同伴被带到王面前。

尼布甲尼撒考问他们。

结果令人印象深刻：

“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明……比通国的术士和用法术的胜过十倍” (但以理书 1.20)。

这大概并不是说，一场考试会精确地得出这样的分数：

但以理：100分。

其他人：10分！

这个说法更可能是在强调他们显著的优越表现。

但不要太快得出结论。

但以理书第1章并没有应许：

“如果你忠于上帝，你就一定会一直成功。”

几章之后，但以理的朋友会因为忠诚而被扔进火窑 (但以理书 3.16-23)。

但以理自己也会因为继续向上帝祷告而被扔进狮子坑 (但以理书 6.9-16)。

因此，真正的教训要求更高：

不只在忠诚带来成功时持守，在忠诚带来试炼时也同样持守。

这一章最后一节经文看起来可能并不重要：

“到居鲁士王元年，但以理还在那里”（但以理书 1.21）。

但想一想这意味着什么。

但以理在尼布甲尼撒统治时期来到巴比伦。

当时的巴比伦极其强大。

然而，公元前539年，巴比伦帝国灭亡了。

但但以理仍然在那里。

随后，约在公元前538/537年，居鲁士统治巴比伦的第一年，犹大人得以返回耶路撒冷并重建圣殿 (以斯拉记 1.1-4)。

因此，但以理书第1章从被掳开始。

它结束时，归回已经成为可能。

而到了居鲁士第三年，但以理仍然活着 (但以理书 10.1)。

如果我们关于他在公元前605年大约十四岁的假设正确，那么此时但以理已经八十多岁。

这个年轻的俘虏，比当初掳走他的帝国存留得更久。

巴比伦已经灭亡。

但以理仍然在那里。

在但以理书的开头，尼布甲尼撒把耶路撒冷圣殿的一部分器皿带到巴比伦 (但以理书 1.2)。

随后，这些器皿从叙事中消失了。

但它们并没有永远消失。

几十年后，伯沙撒王在一次盛大的宴席上命人把这些器皿拿来，并在宾客赞美他们的神时使用这些器皿 (但以理书 5.2-4)。

就在那一夜，墙上出现了神秘的文字。

伯沙撒的国灭亡了。

后来，居鲁士下令归还圣殿的器皿，使它们能够返回耶路撒冷 (以斯拉记 1.7-11)。

看看它们所经历的旅程：

耶路撒冷 → 巴比伦 → 巴比伦灭亡 → 返回耶路撒冷。

这些器皿曾作为巴比伦胜利的象征被掳走。

最终，它们甚至比巴比伦本身存留得更久。

你并不是生活在尼布甲尼撒时代的巴比伦。

但你很可能也会遇到但以理所面对问题的一部分。

在学校里、与朋友相处时、在社交网络上，或以后在工作中，你都会遇到一些想法与你不同的人。

是否应该拒绝一切？

但以理的回答是：不。

那么，是否应该接受一切？

但以理再次回答：不。

他学习。

他聆听。

他工作。

他参与自己所生活的社会。

但当他认为一条重要的界线被越过时，他仍然忠于自己的信念。

这比简单地对一切都说“是”或“不是”更加困难。

这需要分辨力。

因此，真正的问题变成了：

哪些事情是我可以接受的，同时又不放弃自己认为最重要的信念？

• 但以理来到巴比伦时很可能仍是少年，但圣经没有说明他的确切年龄。
• 他学习巴比伦的语言和文化，而不是拒绝一切。
• 融入一个社会，并不一定意味着接受它所有的信仰。
• 经文没有说明但以理拒绝王膳食的确切原因。
• 但以理坚定持守自己的信念，却不无谓地寻求冲突。
• 圣经并没有应许忠诚总会带来成功。
• 但以理将比掳走他的巴比伦帝国存留得更久。
• 但以理书第1章提出的重大挑战直到今天仍然现实：懂得适应，却不失去最重要的东西。

这个青少年版本介绍了但以理书第1章的核心信息。

教学版可以进一步了解历史背景、但以理所接受的教育、他的新名字，以及王膳食的问题。

学术版则进一步探讨公元前605年的年代学、迦基米施战役、但以理可能的年龄、年代计算体系、巴比伦式教育，以及圣殿器皿的历史轨迹。