我们现在来到五旬节这一天，犹太人称之为沙夫奥特。这个节期由摩西律法所设立，在初熟节之后五十天守（利未记 23.15-16）。如果采用弥赛亚耶稣复活是在公元33年4月3日、星期日这一日期，那么第五十天就是公元33年5月22日、星期日。耶稣在升天前几天所宣告的应许，就在这个时候应验了：“不多几日，你们要受圣灵的洗”（使徒行传 1.5）。
2- 门徒聚集在同一个地方
当路加说门徒们“都聚集在一处”（使徒行传 2.1）时，他似乎是指前面提到的一百二十位信徒（使徒行传 1.15）。这一说明暗示，他们并非一直聚在一起生活，而是养成了定期聚集祷告和彼此相交的习惯。
路加后来提供的资料也表明，他们同心合意地坚持彼此相交，并按各人的需要分享自己的财物（使徒行传 2.42-47；使徒行传 4.32-35）。这个群体在灵里的合一，也体现在五旬节之前那些日子里他们一直恒切祷告之中（使徒行传 1.14）。
3- 圣灵非凡的显现
路加接着记述圣灵的浇灌，这浇灌临到全体门徒，不分男女。这种普遍性已经是约珥预言的应验：神要把他的灵浇灌“凡有血气的”（约珥书 2.28-29），而彼得稍后就要引用这一预言（使徒行传 2.16-18）。
这一神圣的显现伴随着非同寻常的现象：一阵好像猛烈的风的响声充满了整个房屋，然后出现了一些舌头，路加把它们比作火焰的舌头，分开落在每一位门徒身上（使徒行传 2.2-3）。所用的措辞强调了这一描述的比拟性质。路加说的不是真正的风，也不是物质的火，而是一种超自然的现象，他试图用人的语言来加以表达。
在圣经中，风和火常常与神同在的显现联系在一起（出埃及记 19.18；列王纪上 19.11-12；以西结书 37.9-10）。
4- 说方言的恩赐
这次浇灌的结果被清楚地陈述出来：所有门徒都被圣灵充满，并开始说起来，照着圣灵所赐的口才（使徒行传 2.4）。
叙述中没有任何迹象表明这是一种无法理解的言语。相反，门徒们宣讲“神的大作为”，听众用自己的乡音听明白了这信息（使徒行传 2.11）。这一现象是一个神迹，用以印证神的作为，并预示福音将来的普世性，这符合耶稣交托给门徒的使命（使徒行传 1.8；马太福音 28.19-20）。
5- 一群来自整个地中海世界的人
这些事件所引起的响声很快吸引了一大群人。见证人中有来自地中海世界许多地区的虔诚犹太人和进犹太教的人，前来守沙夫奥特节（使徒行传 2.5）。
路加列出了一份令人印象深刻的民族名单：帕提亚人、玛代人、以拦人，居住在美索不达米亚、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及、利比亚、、克里特和阿拉伯的人（使徒行传 2.8-11）。这种地域上的多样性已经表明基督教信息的普世意义。
这神迹更令人惊讶，因为门徒们都是加利利人（使徒行传 2.7），那地的居民在文化或知识上并不享有很高的声誉（约翰福音 1.46；约翰福音 7.52）。
6- 前往圣殿广场
面对涌来的人群，门徒们随后似乎转移到了圣殿的周围或圣殿广场，那是唯一能够容纳数千人的地方。几个小时后，约有三千人在彼得讲道之后受洗（使徒行传 2.41），这确实意味着需要一个比一所房子大得多的场所。
不过，这种复原仍然只是推测，因为路加并没有明确说明彼得在何处发表讲道。
7- 惊讶与嘲笑
然而，并非所有人的反应都一样。路加记载，有一部分见证人不去寻求属灵的解释，反而嘲笑门徒，指控他们被酒灌醉了（使徒行传 2.13）。这种反对看来并非无足轻重，因为彼得认为有必要一开始讲道就驳斥这一指控：“这些人并不像你们所想的那样喝醉了，因为现在才是上午九点钟”（使徒行传 2.15）。
从教会诞生之初，信仰就引起了截然不同的反应：有些人惊奇不已，设法明白（使徒行传 2.12），另一些人却选择嘲笑。面对神的作为所出现的这种分歧，将贯穿整部使徒行传（使徒行传 17.32；使徒行传 28.24）。