Дата распятия

Рубрика Хронология объединяет девять взаимодополняющих исследований, излагающих плоды наших изысканий. Мы не приняли тезис другого исследователя, а провели собственные изыскания в специальной литературе и в Интернете, прежде чем прийти к нашим выводам. Мы не можем привести здесь все эти доказательства полностью; доступ к ним на нашем сайте остаётся свободным и лёгким.

Мы хотим лишь подчеркнуть, что выбор 1 апреля 33 года как даты смерти Иисуса, Мессии, не является опрометчивым утверждением, а представляет собой итог методичной работы. Как напоминает Писание: «Всё испытывайте, хорошего держитесь» (Первое послание к Фессалоникийцам 5.21); в этом духе мы и вели наше исследование.

Мы также уточнили, что дата 7 апреля 30 года остаётся допустимой гипотезой. Однако наш подробный анализ привёл нас к выводу, что вариант 33 года позволяет подтвердить всю информацию, предоставляемую Евангелиями и книгой Даниила, чего нельзя сказать о 30 годе.

В частности, расчёт шестидесяти девяти седмин лет (Книга пророка Даниила 9.25) естественнее приводит к 33 году, если взять за отправную точку указ Артаксеркса, упомянутый в Книга Ездры 7.11-26.

Самое тонкое место состояло в том, чтобы показать, что, согласно Иосифу Флавию, смерть царя Ирода — которую специалисты часто относят к 4 году до нашей эры — может быть отнесена и к 1 году до нашей эры. Эта последняя гипотеза, хотя и остаётся в меньшинстве, вполне защитима и столь же достоверна с историографической точки зрения.

Сефер Моэд («Книга праздников»), который цитирует Ален, — один из шести великих разделов Мишны, основополагающего свода еврейской раввинской традиции, составленного около II века.

Этот раздел посвящён главным образом Суббота — показать определение INF089, еврейским праздникам и связанному с ними богослужению.

Трактат Йома входит в Сефер Моэд.

Слово Йома означает просто «День», то есть День покаяния (Йом-Киппур), самый торжественный праздник еврейского календаря. Йом-Киппур отмечается 10 тишри по еврейскому календарю (сентябрь или октябрь), то есть в десятый день седьмого религиозного месяца.

Выражение «Йома 39б» обозначает, таким образом:

• трактат: Йома
• лист/страница: 39
• сторона: б (талмудические лицевая/оборотная стороны: а = первая сторона, б = вторая сторона)

Иными словами: Талмуд, трактат Йома, страница 39б.

Этот отрывок особенно известен в христианских исследованиях, потому что в нём сообщается о нескольких необычайных явлениях, которые якобы прекратились примерно за сорок лет до разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э. Некоторые христианские апологеты видят в этом параллель со смертью Иисуса, Мессии, около 30/33 года.

В тексте упоминаются, в частности:

• жребий, бросавшийся для Предвечный — показать определение INF038, который больше не выпадал благоприятно,
• алая нить, которая больше не белела,
• западная лампада светильника, которая гасла,
• двери храма, которые отворялись сами собой.

Эти события истолковываются в еврейской традиции как тревожные духовные знамения, касающиеся храма и прощения грехов.

Ален основывает свою аргументацию на отрывке из Вавилонского Талмуда (трактат Йома 39б), где говорится, что в течение последних сорока лет перед разрушением храма кусок алой ткани — осматривавшийся в Йом-Киппур — больше не белел, в отличие от предшествующего периода. Вычитая сорок лет из даты разрушения храма (70 год н. э.), Ален приходит к 30 году как году распятия. Из этого он заключает, что Иисус умер в среду, 5 апреля 30 года, то есть 14 авива 3790 года по еврейскому календарю.

Чтобы завершить свою хронологию, Ален опирается на Евангелие от Луки 3.23, где сказано, что Иисусу было «лет тридцати» в начале Его служения — это возраст вступления в должность левитов согласно Числа 4.3. Допуская служение в три с половиной года, он относит рождение Иисуса к началу еврейского 3757 года, то есть к 5 году до нашей эры.

Этот тезис обладает кажущейся внутренней связностью и опирается на раввинские источники, редко привлекаемые в этом споре. Однако он вызывает несколько серьёзных трудностей как в астрономическом, так и в календарном и историческом отношении.

Астрономическая невозможность среды, 5 апреля 30 года

Современные астрономические расчёты (NASA, Дершовиц и Рейнгольд, специализированные программы) с уверенностью устанавливают следующие данные для 30 года нашей эры:

Таким образом, 5 апреля 30 года соответствует 11 или 12 нисана, а не 14 нисана, необходимому для Пасхи (Исход 12.6). Кроме того, этот день приходится на среду, тогда как Евангелия единодушно относят распятие к пятнице, кануна суббота — показать определение INF089 (Евангелие от Иоанна 19.31; Евангелие от Марка 15.42).

Дата, предложенная Аленом, таким образом, соединяет две невозможности: она не соответствует ни нужному дню еврейского месяца, ни нужному дню недели.

Достоверность талмудического свидетельства

Отрывок Йома 39б, записанный через несколько веков после упомянутых событий, относится скорее к хаггадическому повествованию (повествовательной, символической и поясняющей части еврейской раввинской традиции), имеющему богословский характер, нежели к строго проверяемому историческому свидетельству. Раввины задним числом истолковывают в нём определённые знамения, представленные как предвестия Божьего неблаговоления, предшествовавшего разрушению храма. При таких условиях составление точной хронологии на основании одного лишь этого текста, без подтверждения независимыми современными источниками, представляется методологически шатким.

Кроме того, даже если допустить историчность этого чуда, расчёт «сорока лет» приводит к осени 30 года (дата Йом-Киппура), а не к весне того же года. Первый «ненормальный» Йом-Киппур состоялся бы в тишри 30 года, то есть после Пасхи 30 года, что, как ни парадоксально, опровергает тезис о распятии весной 30 года.

Евангельские синхронизмы говорят в пользу 33 года

Лука относит начало служения Иоанна Крестителя к «пятнадцатому году правления Тиверия кесаря» (Евангелие от Луки 3.1), то есть к 28–29 годам нашей эры. Прибавив продолжительность служения Иоанна, а затем три Пасхи, упомянутые в Евангелии от Иоанна (Евангелие от Иоанна 2.13; Евангелие от Иоанна 6.4; Евангелие от Иоанна 11.55) и указывающие на служение Иисуса примерно в три года, мы естественно приходим к Пасхе 33 года. В тот год 14 нисана пришлось на пятницу, 3 апреля (юлианский календарь), в полном согласии с астрономическими данными и евангельским повествованием.

Словом, хотя подход Алена свидетельствует об искреннем размышлении и похвальном интересе к раввинским источникам, астрономические данные и синхронизмы Писания сходятся на ином выводе: распятие Иисуса, Мессии, весьма вероятно, произошло в пятницу, 3 апреля 33 года (юлианский календарь), а не в среду, 5 апреля 30 года.

Среда, 5 апреля 30 года, представляется трудно совместимой с несколькими важными хронологическими данными:

Правление Понтия Пилата

Понтий Пилат исполнял должность префекта Иудеи с 26 по 36 год н. э. Если бы Иисус умер 5 апреля 30 года, это означало бы, что Его общественное служение началось очень рано, вероятно около 27–28 годов. Между тем согласно (Евангелие от Луки 3.1-2) Иоанн Креститель начинает своё служение в пятнадцатый год правления Тиверия, обычно относимый к 28–29 годам. Распятие уже в апреле 30 года значительно сокращает время, необходимое для развития служения Иоанна, а затем и служения Иисуса.

Карьера Каиафы

Каиафа был первосвященником с 18 по 36 год н. э. Дата 5 апреля 30 года, таким образом, остаётся технически совместимой с его первосвященством. Однако Евангелия изображают Каиафу как фигуру, прочно утвердившуюся в своей религиозной власти (Евангелие от Иоанна 11.49-53), что больше согласуется с несколько более поздним периодом.

Продолжительность служения Иоанна Крестителя

Евангельские повествования позволяют предположить, что Иоанн Креститель совершал своё служение достаточно долго, чтобы обрести большую известность среди народа и привлечь внимание религиозных властей (Евангелие от Матфея 3.5-6; Евангелие от Луки 3.15). Распятие в апреле 30 года сильно сжимает этот период.

Синхронизмы Луки

Лука относит начало служения Иоанна Крестителя к «пятнадцатому году правления Тиверия кесаря» (Евангелие от Луки 3.1). По обычно принятому способу расчёта это указание ведёт примерно к 28–29 годам н. э. Если затем добавить служение Иоанна и различные Пасхи, упомянутые в Евангелии от Иоанна, которые, по-видимому, указывают на общественное служение примерно в три года, то 33 год представляется более естественным, чем 30 год.

Астрономические данные о 14 нисана

14 нисана соответствует полнолунию, предшествующему еврейской Пасхе. Современные астрономические расчёты позволяют определить возможные даты 14 нисана, приходящегося на пятницу, в согласии с евангельскими повествованиями (Евангелие от Иоанна 19.31). Для 30 года 14 нисана, как правило, соответствует пятнице, 7 апреля, а не среде, 5 апреля. Эта последняя дата, таким образом, не представляется совместимой с обычно принимаемой рамкой еврейского календаря.

Взятые вместе, эти различные элементы делают дату — среду, 5 апреля 30 года — трудно защитимой перед гипотезой пятницы, 1 апреля 33 года, которая естественнее согласуется со всей совокупностью библейских, исторических и астрономических данных.

_ Следует также напомнить, что еврейский календарь I века был по существу основан на наблюдении и не рассчитывался заранее:

• начало месяца зависело от фактического наблюдения первого лунного серпа;
• при добавлении месяцев учитывалась степень созревания ячменя (авив).

При таких условиях представляется трудным с абсолютной уверенностью воссоздать точное 14 нисана, опираясь лишь на постоянный раввинский календарь, установленный несколькими веками позже.

По всем этим причинам Йома 39б не кажется нам методологически достаточным основанием для установления точной даты распятия, а тем более даты 5 апреля 30 года.

Напротив, дата — пятница, 1 апреля 33 года — отвечает различным условиям гораздо более согласованно:

• правдоподобное 14 нисана,
• пятница,
• лунная конфигурация, совместимая с наблюдениями в Иерусалиме,
• согласованность с данными о Понтии Пилате, Каиафе и Тиверии,
• а также с различными Пасхами, упомянутыми в Евангелии от Иоанна.

Тем не менее при нынешнем состоянии нашего анализа предлагаемое вами толкование Йома 39б, на наш взгляд, не позволяет исторически закрепить дату 5 апреля 30 года. Символика «сорока лет», как нам кажется, не является достаточно точным хронологическим инструментом для установления такой датировки.