CHR000

A cronologia da vida do Messias

O artigo explora a cronologia da vida de Jesus por meio de uma série de estudos centrados na profecia de Daniel. Cada estudo se articula em torno de dados bíblicos e históricos para propor reconstruções precisas de acontecimentos importantes. Com uma metodologia original, a análise questiona as datas aceitas pela pesquisa contemporânea, apoiando-se numa exegese atenta e rigorosa.

73 min Jesus cronologia Daniel 95 versículos 15 livros

Para mais informações

Pode consultar:

Introdução

O conjunto desses trabalhos forma uma análise coerente que visa reconstituir, com a maior precisão possível, o encadeamento dos acontecimentos relatados nos Evangelhos.

Esta série reúne diferentes estudos dedicados à cronologia da vida do Messias Jesus. Reunimo-los numa mesma categoria para facilitar a compreensão da nossa abordagem e das nossas análises. De fato, vários elementos são tratados em estudos distintos, mas complementares. O seu agrupamento na categoria intitulada «Cronologia da vida de Jesus» permite assim acompanhar com mais clareza o desenvolvimento da nossa argumentação e a lógica das nossas conclusões.

O leitor poderá se surpreender ao encontrar, em diversos momentos destes estudos, precisões cronológicas que chegam por vezes ao dia exato. Embora se trate de hipóteses baseadas em conversões de calendários e em reconstituições históricas, essas propostas apoiam-se, ainda assim, em dados concretos, históricos e bíblicos, cuidadosamente examinados.

Estudamos as principais teses existentes sobre a cronologia da vida de Jesus, sem procurar reproduzir integralmente nenhuma delas. O presente trabalho expõe, antes de tudo, o resultado das nossas próprias pesquisas, fundadas na análise dos textos bíblicos, dos dados históricos e dos calendários antigos.

Essa abordagem nos levou por vezes a situar certos acontecimentos importantes em datas diferentes das geralmente aceitas por uma parte da pesquisa contemporânea. Conscientes do caráter hipotético de algumas reconstituições cronológicas, optamos, ainda assim, por seguir uma abordagem que consideramos mais coerente com o conjunto dos dados bíblicos disponíveis. A gênese deste estudo remonta, em particular, às profecias do livro de Daniel (Daniel 9.24-27), redigidas no século VI a.C. por um estadista e profeta que serviu junto a vários soberanos.

Nossa abordagem parte do pressuposto de que as Escrituras não contêm nem contradição nem erro real. A dificuldade reside, portanto, principalmente na correta compreensão dos textos, do contexto histórico e da intenção dos autores bíblicos.

Ao longo destes estudos, seremos conduzidos progressivamente a propor datas para os principais acontecimentos da vida pública do Messias Jesus: seu nascimento, seu batismo, o início do seu ministério, sua crucificação, sua ressurreição e outros acontecimentos importantes anunciados pelas profecias bíblicas (Lucas 3.1-3; João 19.14-18; 1 Coríntios 15.3-4). O leitor poderá assim acompanhar passo a passo o percurso da demonstração e julgar por si mesmo a coerência e a pertinência das conclusões propostas.

Apresentaremos agora um resumo dos nove estudos que compõem esta categoria intitulada: «Cronologia da vida de Jesus».

CHR001: O profeta Daniel

Talvez o leitor se surpreenda ao constatar que, num estudo dedicado à cronologia da vida do Messias Jesus, damos um lugar importante aos escritos de um homem que viveu no século VI a.C. No entanto, o estudo das Escrituras evidencia uma característica fundamental da Bíblia: a presença de textos proféticos que anunciam acontecimentos futuros com uma precisão por vezes notável (Daniel 2.28; Amós 3.7; 2 Pedro 1.19-21). O livro de Daniel constitui, a esse respeito, um exemplo particularmente significativo, sobretudo por meio das visões dos reinos sucessivos e da profecia das setenta semanas (Daniel 2.31-45; Daniel 7.1-28; Daniel 9.24-27).

Consideramos que Deus, que conhece o futuro e dirige a história das nações, revelou em certos períodos informações destinadas não apenas aos contemporâneos dos profetas, mas também às gerações futuras (Isaías 41.22-23; Isaías 46.9-10). As profecias bíblicas não se limitam, portanto, a simples exortações espirituais; elas participam também da demonstração da soberania de Deus sobre o curso da história humana (Daniel 4.17).

Neste estudo, analisamos várias passagens do livro de Daniel a fim de compreender melhor o seu alcance profético e o seu possível cumprimento na história. Dá-se atenção especial à profecia das setenta semanas, frequentemente considerada um dos textos cronológicos mais importantes do Antigo Testamento (Daniel 9.24-27). Segundo a nossa compreensão, essa profecia apresenta correspondências particularmente interessantes com os acontecimentos da vida pública do Messias Jesus, sua morte e as circunstâncias históricas que envolviam Jerusalém.

Os resultados dessa análise parecem notáveis quando colocados em paralelo com os dados históricos, calendários e evangélicos. As profecias de Daniel apresentam, de fato, uma coerência cronológica e teológica que merece um estudo aprofundado, tanto no plano histórico quanto no bíblico.

É por isso que empreendemos também uma análise completa do livro de Daniel, capítulo por capítulo, examinando o contexto histórico, os dados proféticos, os aspectos linguísticos e as diferentes interpretações propostas ao longo da história. O leitor encontrará todo esse trabalho na categoria intitulada: «A revelação de Daniel ».

II. O segundo estudo CHR002: A explicação das 70 semanas de Daniel

CHR002: A explicação das 70 semanas de Daniel

Com este estudo, entramos mais detalhadamente na análise da passagem de Daniel 9.24-27, que anuncia um período profético de setenta semanas que se estende entre um decreto que autoriza a reconstrução de Jerusalém e a vinda e, em seguida, a rejeição do Messias. Essa profecia ocupa um lugar central no estudo cronológico das Escrituras, pois liga acontecimentos históricos precisos ao cumprimento do plano de Deus, revelado vários séculos antes.

Um anúncio como esse reveste-se de enorme importância. De fato, Daniel afirma transmitir uma revelação recebida de Deus por intermédio do anjo Gabriel (Daniel 9.21-23). Desde então, o alcance dessa profecia ultrapassa em muito a pessoa do próprio profeta: é a credibilidade da revelação divina que está em jogo. Se essa palavra provém verdadeiramente de Deus, seu cumprimento deve poder ser observado de maneira coerente e significativa na história (Isaías 41.21-23; Isaías 46.9-10).

No decorrer deste estudo, mostraremos que as palavras de Daniel apresentam uma notável coerência cronológica e histórica. Os acontecimentos ligados à vinda do Messias Jesus parecem, de fato, corresponder com precisão ao quadro profético anunciado vários séculos antes. O próprio Jesus lembrou a seus discípulos que as Escrituras anunciavam de antemão seus sofrimentos e sua glória futura (Lucas 24.25-27; Lucas 24.44). Da mesma forma, o Evangelho de João sublinha que as Escrituras dão testemunho do Messias (João 5.39).

Examinaremos também as duas grandes correntes de interpretação relativas a essa profecia, apresentando seus principais argumentos e suas implicações cronológicas. Será dada atenção especial à escolha do decreto que serve de ponto de partida, à duração exata dos períodos mencionados por Daniel e aos métodos de cálculo utilizados para estabelecer as correspondências históricas.

Por fim, explicaremos as razões que nos levam a privilegiar uma abordagem particular, fundada na análise conjunta dos textos bíblicos, do contexto histórico, dos dados calendários e dos usos do calendário judaico antigo. Nosso objetivo não é apenas propor uma cronologia teórica, mas examinar em que medida as profecias de Daniel encontram um cumprimento coerente na história da vida do Messias Jesus (Mateus 5.17).

CHR003: O calendário judaico

Incluímos este estudo na categoria dedicada à cronologia porque nos parece essencial compreender as sutilezas do calendário judaico antigo. De fato, a maneira como os judeus contavam os dias, os meses e os anos difere sensivelmente das nossas práticas modernas. O dia começava ao pôr do sol (Gênesis 1.5; Levítico 23.32), os meses começavam com o aparecimento da primeira lua crescente, e os anos eram ajustados para manter as festas na respectiva estação (Exodo 12.2; Deuteronômio 16.1).

Embora os conversores de datas modernos permitam obter correspondências com o nosso calendário gregoriano ou juliano, certas correções ou ajustes mostram-se por vezes necessários para respeitar o melhor possível os usos e as restrições calendárias da época. Essas ferramentas baseiam-se principalmente em cálculos astronômicos teóricos, ao passo que o calendário antigo dependia também de observações concretas, em especial da visibilidade da lua e da manutenção da Páscoa na primavera.

Devemos, contudo, reconhecer que nenhuma prova histórica definitiva permite confirmar com certeza todas as propostas cronológicas apresentadas neste estudo. Nossas reconstituições consistem, antes de tudo, em aplicar, da maneira mais coerente possível, os princípios enunciados nos textos bíblicos. Isso não significa, porém, que possamos afirmar com certeza que as daquela época aplicavam sistematicamente essas regras exatamente como as entendemos hoje.

No entanto, essa hipótese continua plausível diante da importância que o povo judeu atribuía à observância da Lei e ao respeito das prescrições da (Deuteronômio 4.1-2; Salmos 119.160). As festas religiosas ocupavam um lugar central na vida espiritual de Israel, o que torna provável uma atenção especial à gestão do calendário sagrado (João 7.2; Lucas 22.1).

IV. O quarto estudo CHR004: A data exata do decreto

CHR004: A data exata do decreto

Neste estudo, procuramos refinar nossos resultados situando a data de 1.º de Nisã no contexto histórico e calendário da época. Graças aos conversores de datas modernos, hoje é possível estabelecer correspondências entre os calendários hebraico, juliano e gregoriano. Essas ferramentas baseiam-se principalmente em cálculos astronômicos precisos, em particular a observação teórica das luas novas e os ciclos lunares regulares estabelecidos pela ciência moderna.

No entanto, convém lembrar que o calendário utilizado na Antiguidade não se baseava unicamente em cálculos matemáticos abstratos. O começo dos meses dependia da observação efetiva da primeira lua crescente visível (Gênesis 1.14), enquanto a eventual adição de um mês intercalar visava manter a celebração da Páscoa na primavera, conforme as prescrições da Lei (Exodo 12.2; Deuteronômio 16.1). Essa defasagem entre o ano lunar e o ano solar exigia, portanto, em certos períodos, a adição de um décimo terceiro mês a fim de evitar um deslocamento progressivo das festas bíblicas.

Parece, assim, provável que, em 458 a.C., as autoridades babilônicas ou os responsáveis judeus no exílio tenham acrescentado um mês suplementar para realinhar o calendário lunar com o ciclo solar. Tal decisão permitia, em particular, garantir que o mês de Nisã permanecesse depois do equinócio de primavera, condição essencial para a celebração da Páscoa em seu quadro sazonal tradicional (Exodo 13.4; Ester 3.7).

Esse dado reveste-se de importância particular no estudo cronológico das profecias de Daniel (Daniel 9.24-27), pois uma simples variação de um mês no calendário antigo pode modificar de maneira significativa as correspondências estabelecidas com os nossos calendários modernos.

V. O quinto estudo CHR005: Cálculo das datas referentes à vida do Messias Jesus

CHR005: Cálculo das datas referentes à vida do Messias Jesus

Neste estudo, procuramos determinar as datas mais precisas possíveis dos grandes acontecimentos que marcaram a vida do Messias Jesus. Para isso, examinamos o conjunto das passagens evangélicas que contêm indicações cronológicas, em particular as de Lucas, que situa frequentemente os acontecimentos em seu contexto histórico (Lucas 1.5; Lucas 2.1-2; Lucas 3.1-2). Levaremos em conta também as precisões fornecidas por Mateus, Marcos e João, cujos relatos trazem elementos complementares indispensáveis para uma reconstituição coerente da cronologia evangélica.

Nossa abordagem consiste em mostrar que essas informações, longe de serem aproximadas ou contraditórias, apresentam uma coerência histórica e cronológica crível quando estudadas em seu contexto bíblico, histórico e calendário. Partindo da data presumida da morte do Messias Jesus (Mateus 27.62; João 19.31), voltaremos progressivamente o curso dos acontecimentos para examinar a data do seu batismo, o início do ministério de João Batista e, em seguida, as circunstâncias que cercaram o nascimento de Jesus (Lucas 3.23; Mateus 2.1).

Este estudo não se baseia nem em uma opinião pessoal nem em uma suposta revelação particular. Consiste, antes de tudo, em uma análise metódica dos textos bíblicos, confrontados com os dados históricos, astronômicos e calendários disponíveis. Nosso objetivo é compreender como os autores dos Evangelhos situaram os acontecimentos que relatam e em que medida essas indicações permitem estabelecer uma cronologia coerente.

Alguns leitores talvez se surpreendam com a precisão dos resultados propostos. No entanto, o exame detalhado dos textos mostra que não se trata de especulações arbitrárias, mas de conclusões resultantes de um trabalho de pesquisa fundado no estudo atento das Escrituras, das práticas calendárias judaicas e do contexto histórico do século I (Lucas 1.1-4). Mesmo que certas incertezas permaneçam inevitáveis em razão da antiguidade das fontes, as convergências observadas parecem suficientemente numerosas para justificar um estudo aprofundado dessa cronologia.

VI. O sexto estudo CHR006: Os «dias seguintes» anotados por João

CHR006; Os «dias seguintes» anotados por João

Em nossa pesquisa para estabelecer uma cronologia tão precisa quanto possível da vida do Messias Jesus, demos atenção especial às informações relatadas pelo apóstolo João. De fato, seu Evangelho frequentemente complementa os relatos sinóticos, trazendo precisões cronológicas, geográficas e contextuais que Mateus, Marcos e Lucas nem sempre julgaram útil desenvolver. O ministério de Jesus na Judeia constitui, a esse respeito, um exemplo particularmente significativo (João 3.22-24; João 4.1-3).

Estudamos em particular o desenrolar dos acontecimentos imediatamente após o batismo do Messias Jesus. Nos primeiros capítulos de seu Evangelho, João utiliza várias vezes indicações temporais precisas como «no dia seguinte» (João 1.29; João 1.35; João 1.43) e depois «no terceiro dia» (João 2.1). Esses marcos cronológicos têm interesse particular, pois permitem acompanhar a sucessão dos acontecimentos que marcaram o início do ministério público de Jesus.

A análise atenta dessas indicações, confrontadas com os relatos dos Evangelhos sinóticos, permite propor uma cronologia coerente e historicamente plausível dos fatos ocorridos após o batismo de Jesus, em particular o período de tentação no deserto, os primeiros testemunhos de João Batista, o chamado dos primeiros discípulos e as (Mateus 4.1-11; Marcos 1.12-13; Lucas 4.1-13; João 2.1-11).

Alguns leitores talvez se surpreendam ao constatar que é possível, a partir desses diferentes dados, reconstruir uma sequência cronológica relativamente detalhada. No entanto, essa abordagem se baseia unicamente no estudo dos textos bíblicos e na busca de uma harmonização coerente entre os diferentes testemunhos evangélicos.

É claro que não pretendemos dispor de provas absolutas que confirmem cada detalhe dessa reconstituição. Algumas etapas permanecem necessariamente hipotéticas em razão do caráter por vezes sintético dos relatos evangélicos. No entanto, o exame atento dos textos mostra que é possível compreender o desenrolar geral dos acontecimentos sem concluir que haja contradições entre os Evangelhos. Ao contrário, as diferenças observadas aparecem frequentemente como complementos de informação que refletem os objetivos particulares de cada autor inspirado (Lucas 1.1-4; João 20.30-31).

VII. O sétimo estudo CHR007: A data de nascimento de Jesus

CHR007: A data de nascimento de Jesus

Todos conhecem tradicionalmente a data de nascimento de Jesus, visto que esse acontecimento ainda é celebrado a cada ano em 25 de dezembro. No entanto, essa data se baseia antes de tudo numa tradição eclesiástica tardia e não numa indicação explícita dos Evangelhos. Os textos bíblicos não dão, de fato, nenhuma data precisa para o nascimento do Messias Jesus (Mateus 1.18-25; Lucas 2.1-7).

O ano de nascimento de Jesus levanta também várias dificuldades históricas. Muitos pesquisadores consideram que ele não nasceu no ano 1 do nosso calendário, mas vários anos antes, frequentemente entre 6 e 4 a.C., principalmente em razão da data tradicionalmente aceita para a morte de Herodes, o Grande (Mateus 2.1). Essa situação leva com frequência à afirmação paradoxal de que Jesus teria «nascido antes de Jesus Cristo».

Este estudo é o resultado de análises aprofundadas dos dados bíblicos, históricos e calendários. As conclusões a que chegamos nos levam a reexaminar várias ideias comumente aceitas sobre a cronologia do nascimento do Messias. Voltaremos progressivamente o curso dos acontecimentos para compreender o que realmente aconteceu, confrontando as indicações dos Evangelhos com as informações históricas disponíveis.

Nossa abordagem se baseia, antes de tudo, na busca de uma coerência global entre os textos bíblicos e os acontecimentos históricos. As precisões dadas por Lucas a respeito das autoridades políticas da época (Lucas 1.5; Lucas 2.1-2; Lucas 3.1-2), as informações relativas ao reinado de Herodes (Mateus 2.1) e os elementos cronológicos ligados à profecia de Daniel (Daniel 9.24-27) constituem marcos importantes para este estudo.

Este trabalho leva, assim, a questionar certas datas frequentemente apresentadas como certezas históricas, quando na realidade se baseiam em hipóteses debatidas há muito tempo por historiadores e exegetas. Outras abordagens, por vezes menos conhecidas, merecem também ser examinadas com atenção quando sua coerência com os dados bíblicos se mostra significativa.

As conclusões propostas neste estudo poderão surpreender alguns leitores. No entanto, convidamos cada um a examinar atentamente a argumentação desenvolvida, bem como a coerência das informações relatadas pelos Evangelhos. Nosso objetivo não é defender a qualquer custo uma teoria original, mas buscar a compreensão mais coerente possível dos acontecimentos a partir dos próprios textos bíblicos.

Nessa abordagem, damos importância particular aos testemunhos dos autores bíblicos, em especial Lucas e Daniel, que apresentam seus relatos como fundados em pesquisas sérias e em revelações inspiradas (Lucas 1.1-4; Daniel 7.28). Procuramos assim compreender a história à luz das Escrituras, e não adaptar sistematicamente as Escrituras às reconstituições históricas modernas.

VIII. O oitavo estudo CHR008: A morte do rei Herodes, o Grande

CHR008: A morte do rei Herodes, o Grande

Durante muito tempo consideramos uma referência histórica incontestável a afirmação de que o rei Herodes, o Grande, teria morrido no ano 4 a.C. Essa data é hoje amplamente aceita em numerosas obras históricas e exegéticas. Durante muito tempo, portanto, a aceitamos sem realmente questioná-la. No entanto, ao confrontar essa cronologia com as indicações fornecidas pelos Evangelhos, em particular as de Lucas, e com os dados proféticos do livro de Daniel, surgiram várias dificuldades (Lucas 1.5; Lucas 2.1-2; Daniel 9.24-27).

Foram então propostos diversos ajustes cronológicos para resolver essas tensões: hipóteses sobre as datas de reinado, correinados imperiais, ajustes calendários ou ainda interpretações simbólicas de certos períodos proféticos. No entanto, apesar dessas tentativas, subsistiam numerosas incoerências. As diferentes peças do quebra-cabeça cronológico pareciam encaixar-se com dificuldade de maneira satisfatória.

Constatamos que, ao retirar temporariamente a restrição imposta pela data tradicional da morte de Herodes, várias informações bíblicas recuperavam uma coerência notável. O principal ponto de bloqueio permanecia, portanto, essa famosa data de 4 a.C.

Passamos então a examinar mais atentamente as fontes históricas que originam essa afirmação. A primeira surpresa foi constatar que essa datação não se baseia em uma inscrição oficial nem em uma prova arqueológica direta, mas principalmente em uma interpretação dos escritos do historiador judeu Flávio Josefo. A data de 4 a.C. é deduzida de vários elementos cronológicos presentes em suas obras, em particular os acontecimentos que cercaram a morte de Herodes e o eclipse lunar mencionado pouco antes do seu falecimento.

Parece, assim, que essa cronologia, embora amplamente aceita, continua sendo antes de tudo uma reconstituição histórica. Ora, alguns pesquisadores propuseram também outra possibilidade: uma morte de Herodes no ano 1 a.C. Nessa hipótese, várias dificuldades cronológicas parecem se atenuar, e as indicações dadas por Lucas, assim como certas interpretações da profecia de Daniel, recuperam uma coerência mais natural (Lucas 3.1-3; Lucas 3.23).

Este estudo apresenta, portanto, o resumo das nossas pesquisas sobre essa questão. Nosso objetivo não é impor uma certeza absoluta, mas mostrar que uma datação da a.C. também pode ser considerada a partir dos textos de Flávio Josefo. Essa hipótese nos parece particularmente interessante, pois permite harmonizar mais facilmente os dados históricos com as indicações bíblicas relativas ao nascimento e ao ministério do Messias Jesus.

Desejamos também esclarecer que nossa abordagem não consiste nem em forçar os textos nem em modificar artificialmente as informações históricas disponíveis. Reconhecemos de bom grado que a hipótese de uma a.C. ainda suscita várias questões debatidas entre os historiadores. No entanto, convém lembrar também que a datação tradicional de 4 a.C. apresenta igualmente dificuldades e exige certas interpretações ou suposições para ser mantida.

Assim, este estudo não pretende encerrar o debate, mas convida simplesmente a reexaminar com atenção os dados históricos e bíblicos disponíveis, com o cuidado de buscar uma cronologia coerente e respeitosa dos textos.

IX. O nono estudo CHR009: A data da morte de Jesus

CHR009: A data da morte de Jesus

A data da morte do Messias Jesus é objeto de numerosos debates entre os historiadores e os especialistas dos Evangelhos. As indicações cronológicas fornecidas pelos textos bíblicos levam geralmente a considerar duas possibilidades principais: sexta-feira, 7 de abril do ano 30, ou sexta-feira, 1.º de abril do ano 33. Essas duas datas correspondem, de fato, a uma crucificação ocorrida numa sexta-feira, véspera de um particularmente importante, ligado à festa da Páscoa (João 19.14; João 19.31; Marcos 15.42).

Os Evangelhos esclarecem que Jesus morreu no dia da preparação, antes do início do (Mateus 27.62; Lucas 23.54). Além disso, a crucificação ocorre durante o período da Páscoa judaica (João 18.28; João 19.14). Levando em conta os dados calendários e astronômicos relativos ao calendário judaico antigo, poucas datas atendem a esses critérios no período correspondente ao governo de Pôncio Pilatos (Lucas 3.1).

Encontramo-nos, portanto, diante de duas possibilidades principais, que convém examinar com atenção. É necessário, então, não apenas justificar a escolha feita, mas também compreender as razões que levam outros pesquisadores a privilegiar uma solução diferente.

Neste estudo, expomos em detalhe os elementos que nos levam a privilegiar o ano 33 para a crucificação do Messias Jesus. Apresentamos em particular os argumentos extraídos dos Evangelhos, da cronologia do ministério de João Batista (Lucas 3.1-3), das diferentes Páscoas mencionadas no Evangelho de João (João 2.13; João 6.4; João 11.55), bem como da profecia das setenta semanas de Daniel (Daniel 9.24-27).

No entanto, explicamos também as razões que levam alguns pesquisadores a adotar o ano 30. Vários elementos históricos e cronológicos são, de fato, interpretados de maneira diferente conforme as abordagens adotadas, em particular no que diz respeito à data da morte do rei Herodes, o Grande. A escolha de uma morte de Herodes em 4 a.C. ou em 1 a.C. influencia diretamente a cronologia do nascimento de Jesus e, por conseguinte, toda a cronologia do seu ministério público.

Neste estudo, esforçamo-nos por apresentar os argumentos da maneira mais honesta e rigorosa possível. Nossa abordagem não consiste em forçar a interpretação dos textos para defender uma teoria preestabelecida, mas em examinar atentamente as informações fornecidas pelas Escrituras. Procuramos primeiro compreender os dados bíblicos em seu próprio contexto e depois ver como podem integrar-se de maneira coerente na história secular.

De fato, consideramos que não existem duas histórias distintas — a da Bíblia e a do mundo —, mas uma única realidade histórica. Os acontecimentos relatados nas Escrituras devem, portanto, poder encontrar seu lugar no quadro geral da história humana (Lucas 1.1-4).

Conclusão

Talvez alguns leitores considerem que vamos longe demais em nossas pesquisas cronológicas, ou que um certo mistério deveria necessariamente envolver os relatos bíblicos. Quanto a nós, escolhemos outra abordagem, mais exigente, que consiste em considerar os relatos dos Evangelhos como testemunhos ancorados numa realidade histórica (Lucas 1.1-4; João 19.35).

Segundo a nossa compreensão, os autores bíblicos descrevem acontecimentos reais vividos por homens e mulheres que se movimentaram num contexto histórico preciso. Os deslocamentos, a duração das viagens, as festas religiosas, as estações e as restrições geográficas faziam parte integrante do seu cotidiano. Assim, Maria e José tiveram de percorrer vários dias de caminhada para ir de Nazaré a Belém (Lucas 2.1-5). Essa viagem se desenrolou nas condições normais da época, com as dificuldades e restrições próprias dos deslocamentos do século I.

O tempo transcorria então como hoje, numa sucessão real de dias, meses e anos. Os Evangelhos fornecem, aliás, vários marcos cronológicos que permitem acompanhar o desenrolar do ministério público do Messias Jesus. O Evangelho de João menciona em particular várias festas da Páscoa (João 2.13; João 6.4; João 11.55), o que permite estimar a duração do ministério de Jesus e situar certos acontecimentos numa cronologia mais precisa.

Nossa abordagem consiste, portanto, em reunir o conjunto das informações dispersas nos Evangelhos para situá-las num quadro coerente, à maneira das peças de um quebra-cabeça. Essa reconstituição exige por vezes propor períodos intermediários não explicitamente detalhados pelos textos. No entanto, essas propostas não visam modificar o relato bíblico, mas respeitar a lógica humana, as restrições de tempo, os deslocamentos e o encadeamento natural dos acontecimentos.

Reconhecemos, é claro, que algumas etapas dessa cronologia permanecem hipotéticas e que várias questões continuam em debate. No entanto, pensamos que o estudo atento dos textos bíblicos permite evidenciar uma notável coerência entre os relatos evangélicos, os dados históricos e as indicações proféticas (Daniel 9.24-27; Lucas 24.27).

Nosso objetivo não é, portanto, suprimir toda parte de fé ou de espiritualidade, mas mostrar que a mensagem bíblica se insere também na história real dos homens. Os Evangelhos não apresentam um relato mitológico desligado do tempo, mas acontecimentos que seus próprios autores consideravam históricos (2 Pedro 1.16; 1 João 1.1-3).