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O calendário judaico

Este artigo examina o calendário judaico, essencial para compreender a cronologia dos acontecimentos bíblicos. Faz parte de uma série que explora a profecia de Daniel.

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Introdução

Este estudo constitui um dos elementos da nossa pesquisa dedicada ao estabelecimento de uma cronologia da vida do Messias Jesus a partir da profecia das setenta semanas de Daniel (Daniel 9.24-27). Deve ser compreendido em ligação com os outros estudos desta série, cada um trazendo dados complementares históricos, calendários e bíblicos. O conjunto desses trabalhos forma uma análise coerente que visa reconstituir, com a maior precisão possível, o encadeamento dos acontecimentos relatados nos Evangelhos.

Em nossa era contemporânea, tendemos a aceitar sem questionar as convenções relativas aos dias, meses e anos, graças à adoção generalizada do calendário gregoriano como norma internacional, embora algumas nações conservem seus calendários tradicionais.

Ao longo dos séculos, as diferentes metodologias empregadas para medir e definir o tempo geraram intensos debates e reflexões. O objetivo deste estudo não é realizar uma análise exaustiva desse assunto complexo, mas sim lançar luz sobre as particularidades do método judaico. Essa compreensão enriquecida nos permitirá entender melhor a cronologia dos acontecimentos tais como são relatados nos textos bíblicos.

I. A complexidade de elaborar um calendário

A questão do tempo, em particular a medição dos anos, teria sido enormemente simplificada se o período orbital de nosso planeta em torno do sol fosse um múltiplo exato de 12 (meses) e, portanto, de 4 (estações). No entanto, a realidade é bem mais complexa, pois a Terra completa sua órbita em cerca de 365,24219879 dias. Essa duração, correspondente a um ano, revela imediatamente os desafios inerentes ao estabelecimento de um calendário preciso.

Essa busca por um calendário confiável marcou profundamente a história humana. Embora muitas tentativas tenham sido feitas para sincronizar esse cálculo com o tempo civil, a maioria terminou em fracassos ou em soluções imperfeitas, com a notável exceção da reforma empreendida pelo papa Gregório XIII.

O calendário gregoriano, que é hoje a referência mundial, foi inicialmente adotado nos países católicos em 15 de outubro de 1582. Foram necessários quase quatro séculos, repletos de múltiplas peripécias, para que esse sistema fosse adotado em escala mundial. Essa adoção gradual testemunha as complexidades sociopolíticas e as resistências encontradas na harmonização do tempo entre diferentes culturas e nações.

II. As grandes referências

Dentro de nosso ano, identificamos quatro fenômenos astronômicos particularmente significativos: os solstícios de verão e de inverno, bem como os equinócios de primavera e de outono. Esses eventos marcam as transições entre nossas quatro estações, estabelecendo um ritmo regular e previsível.

Os equinócios ocorrem por volta de 21 de março (primavera) e 22 de setembro (outono). Nessas datas, a duração do dia e da noite são aproximadamente iguais em toda a Terra.

Os solstícios, por sua vez, correspondem aos dias em que o dia é mais longo, por volta de 21 de junho (verão), e mais curto, por volta de 21 de dezembro (inverno).

Paralelamente, consideramos o dia, definido pelo período de rotação da Terra em torno de si mesma. A duração padrão é de 86 400 segundos (24 horas), embora esse número seja, na realidade, uma média. Com efeito, a duração do dia solar varia ligeiramente ao longo do ano, sendo a mais curta por volta de 16 de setembro (cerca de 23 horas, 59 minutos e 39 segundos) e a mais longa por volta de 22 de dezembro (cerca de 24 horas e 30 segundos).

Notamos também o ciclo lunar, ou lunação, que dura cerca de 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 2,8 segundos. Esse ciclo corresponde ao período necessário para que a Lua complete uma órbita ao redor da Terra e volte à mesma fase. Curiosamente, a Lua também efetua uma rotação em torno de si mesma nesse mesmo período, o que mantém a mesma face voltada para a Terra.

Esses diferentes ciclos e fenômenos astronômicos representam desafios na medição do tempo, particularmente quando se procura alinhar os dias e os meses com as estações de um ano solar, ressaltando a complexidade e a engenhosidade dos sistemas de calendário desenvolvidos ao longo dos séculos.

III. A contagem judaica

O calendário judaico é um sistema complexo e sofisticado que combina ciclos lunares e solares. É constituído de meses lunares que alternam entre 29 e 30 dias. A semana, composta de sete dias, culmina no , observado no sábado.

Cada mês judaico começa na lua nova. Essa contagem acarreta um déficit anual de cerca de 11 dias em relação ao ano solar. Para compensar esse desequilíbrio e preservar o alinhamento com as estações, o calendário alterna entre anos de 12 e de 13 meses, segundo o ciclo metônico.

O dia judaico começa ao pôr do sol, e a divisão da noite em 12 partes iguais significa que a duração de uma hora varia ao longo do ano, em função do tempo entre o crepúsculo e a aurora. Por conseguinte, uma «hora» nesse sistema pode ser mais curta ou mais longa que os 60 minutos padrão. Por exemplo, no mês de abril, a nona hora pode corresponder às 15 h em nosso sistema, se o dia durar aproximadamente 12 horas, começando às 6 h.

Na época do Messias Jesus, dois sistemas coexistiam: o calendário judaico e o calendário juliano, introduzido por Júlio César. O calendário juliano é o ancestral de nosso calendário gregoriano, com dias que começam à meia-noite. Nesse sistema, a sexta hora equivale a 6 horas da manhã.

A fixação dos meses era uma prerrogativa do , a autoridade judaica, que se baseava em observações feitas em Jerusalém. A dificuldade de identificar com precisão a lua nova significa que os cálculos astronômicos modernos podem diferir das observações antigas.

Quanto ao início do ano, é marcado pelo mês de nisã, no qual cai a festa da Páscoa (Pessach). Essa festa deve ocorrer na primavera, depois do equinócio de março. Para assegurar esse alinhamento, o podia ordenar o acréscimo de um décimo terceiro mês, chamado Adar II, conforme a necessidade.

Essa engenhosa combinação de ciclos lunares e solares permitia harmonizar o calendário judaico com o ritmo das estações, assegurando assim que as festas e os ritos religiosos ocorressem em momentos apropriados ao longo do ano.

IV. As diferenças de anos

Os pontos de partida para medir o tempo variam muito entre as culturas, cada sistema tendo sua própria era de referência. Para a tradição judaica, o ano da criação do mundo, segundo sua cronologia, marca a origem de seu calendário. Assim, uma data como 18 de Kislev de 5781 no calendário judaico corresponde a 4 de dezembro de 2020 em nosso sistema gregoriano. Atualmente, muitos judeus utilizam esses dois sistemas em paralelo.

Os , por sua vez, haviam estabelecido a fundação de Roma como referência temporal. Na França, e em muitos outros países ocidentais, o calendário gregoriano se baseia na , cujo ponto de partida é o ano presumido do nascimento de Jesus.

Na antiga Israel, durante o período dos reis, o tempo era frequentemente calculado a partir do ano de entronização de um soberano, que geralmente era alinhado com o mês de nisã seguinte.

Esse modo de datação significa que a interpretação das cronologias bíblicas exige atenção particular e uma compreensão desses variados contextos históricos e culturais. Para um estudo preciso, é, portanto, essencial levar em conta os diversos sistemas de datação e seu significado no seio das diferentes tradições.

V. A origem do calendário judaico

O calendário judaico segue as recomendações da lei de Moisés. O dia que começa na noite anterior vem da criação.

A semana de 7 dias também vem da criação e da instituição do .

O primeiro mês do ano decorre da libertação da terra do Egito.

O mês de nisã no calendário judaico coincide com a festa da Páscoa (Pessach), bem como com o início da primavera. Por essa razão, estabeleceu-se que a Páscoa deve ocorrer depois do equinócio de março, que acontece por volta de 20 ou 21 de março.

Como o ano lunar judaico não corresponde exatamente ao ano solar, que por sua vez não está alinhado precisamente com 12 ciclos lunares, o mês de Adar II é acrescentado aproximadamente a cada três anos para compensar o déficit anual de 11 dias. Esse procedimento permite assegurar que as festas judaicas permaneçam em sintonia com as estações.

Ainda existe um calendário judaico tradicional, conhecido como calendário caraíta, que se apoia não em cálculos astronômicos, mas na observação direta das luas novas e da maturação da cevada em Israel. Esse sistema acarreta um leve descompasso com a realidade astronômica, mas é considerado mais fiel às práticas do primeiro século.

Nesse calendário, as datas não são predeterminadas. No fim do ano, no mês de Adar, observadores caraítas examinam a maturação da cevada para determinar o início da primavera. Se necessário, podem decidir adiar o início do ano seguinte acrescentando um décimo terceiro mês, Adar II. Esse processo ressalta a importância de começar o ano na primavera, em conformidade com os princípios do primeiro século.

Entretanto, com as mudanças climáticas atuais, a precisão do calendário caraíta poderia ser afetada, embora isso não tenha sido um problema no início de nossa era. Por essa razão, em nossos cálculos, nos referimos às datas astronômicas das luas novas e situamos a Páscoa depois do equinócio de primavera, em 20 ou 21 de março, a fim de permanecer fiéis às práticas da época do Messias Jesus, ainda que isso implique certa divergência em relação ao calendário astronômico.

Conclusão

É, de fato, difícil para nós hoje conceber os desafios enfrentados pelos antigos na instituição de um sistema de medição do tempo que levasse em conta ao mesmo tempo os dias e as noites, os ciclos lunares e as diferentes estações.

O calendário judaico, que apresenta um interesse particular no estudo dos textos sagrados, distingue-se nitidamente de nosso calendário gregoriano. Uma compreensão aprofundada desse sistema é crucial para interpretar corretamente os acontecimentos mencionados nos Evangelhos.

No calendário judaico, o dia começa ao pôr do sol, por volta das 18 h, e não à meia-noite. As horas também não correspondem a 60 minutos fixos, mas variam em função da duração do dia e da noite, dividindo-se cada período em 12 partes iguais. Para manter o alinhamento dos meses lunares com o ano solar e as estações, um mês suplementar, Adar II, é periodicamente inserido. Além disso, é imperativo que a Páscoa (Pessach) ocorra na primavera, depois do equinócio de março.

Essas particularidades, se não forem bem compreendidas, podem de fato levar a erros na interpretação das cronologias bíblicas. É, portanto, essencial que os pesquisadores, os estudantes e todas as pessoas interessadas na história bíblica se familiarizem com essas nuances para evitar qualquer equívoco.