ANN091

As mulheres ao pé da cruz

O artigo analisa a presença e o papel das mulheres durante a crucificação de Jesus. Essas mulheres, em especial Maria Madalena, demonstram uma fidelidade notável diante das ameaças. O estudo, baseado nos evangelhos, busca reconhecer sua importância nos relatos bíblicos e seu testemunho como elemento central do cristianismo.

68 min crucificação mulheres Jesus Maria Madalena evangelhos 106 versículos 5 livros

Para mais informações

Você pode consultar:

Introdução

A prisão, a condenação e a crucificação de Jesus ocorrem num intervalo de tempo muito curto, provocando a dispersão e a perturbação entre os discípulos (cf. Mateus 26.56). Nesse contexto de medo e de ameaça, a presença de algumas mulheres se mostra ainda mais notável.

Ao contrário dos apóstolos, essas mulheres permanecem fiéis e visíveis. Elas correm o risco de se expor publicamente, justamente quando as autoridades religiosas procuram sufocar o movimento em torno de Jesus (cf. João 11.53). Embora as mulheres geralmente não fossem crucificadas no mundo , elas podiam, ainda assim, ser perseguidas, presas ou marginalizadas.

Elas assistem a uma cena de extrema violência: seu Mestre, humilhado, torturado e crucificado. Todas as esperanças depositadas nele parecem desmoronar (cf. Lucas 24.21). No entanto, elas permanecem.

O objetivo deste estudo é identificar, na medida do possível, essas mulheres presentes em três momentos-chave: ao pé da cruz, no sepulcro e na ressurreição. Uma constatação se impõe rapidamente: seu papel é central no testemunho dos evangelhos.

Neste estudo, o termo “irmãos” será empregado para designar os meios-irmãos de Jesus, isto é, os filhos de Maria e José mencionados em (cf. Marcos 6.3).

I. As mulheres ao pé da cruz

Todos os evangelhos mencionam a presença de mulheres na crucificação, mas com detalhes diferentes:

Mateus 27.55-56 (Bíblia Livre) :
Muitas mulheres, que desde a Galileia haviam seguido Jesus, e o serviam, estavam ali, olhando de longe.Entre elas estavam Maria Madalena, e Maria mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.
Bíblia Livre (BLIVRE), © Diego Santos, Mario Sérgio e Marco Teles, fevereiro de 2018 — licença Creative Commons Atribuição 4.0 Brasil — texto: eBible.org

Marcos 15.40-41 (Bíblia Livre) :
E também estavam ali algumas mulheres olhando de longe, entre as quais estava também Maria Madalena, e Maria (mãe de Tiago o menor e de José), e Salomé;as quais também, quando ele estava na Galileia, o seguiam, e o serviam; e outras muitas, que haviam subido com ele a Jerusalém.
Bíblia Livre (BLIVRE), © Diego Santos, Mario Sérgio e Marco Teles, fevereiro de 2018 — licença Creative Commons Atribuição 4.0 Brasil — texto: eBible.org

Lucas 23.49 (Bíblia Livre) :
E todos os seus conhecidos, e as mulheres que acompanhando -o desde a Galileia, tinham o seguido, estavam longe, vendo estas coisas.
Bíblia Livre (BLIVRE), © Diego Santos, Mario Sérgio e Marco Teles, fevereiro de 2018 — licença Creative Commons Atribuição 4.0 Brasil — texto: eBible.org

João 19.25 (Bíblia Livre) :
E estavam junto à cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria mulher de Cleofas, e Maria Madalena.
Bíblia Livre (BLIVRE), © Diego Santos, Mario Sérgio e Marco Teles, fevereiro de 2018 — licença Creative Commons Atribuição 4.0 Brasil — texto: eBible.org

Mateus, Marcos e Lucas indicam que elas estão “de longe”, enquanto João especifica que um grupo está junto à cruz. Essa diferença não é contraditória: sugere vários círculos de testemunhas, algumas mais próximas que outras, e até mudanças de posição durante essas 6 horas.

João cita explicitamente quatro mulheres, segundo a nossa conclusão: Maria, mãe de Jesus; a irmã de sua mãe; Maria, mulher de Clopas; e Maria Madalena (cf. João 19.25). O número exato (três ou quatro) foi debatido, mas a hipótese de quatro pessoas continua sendo a mais coerente.

?  

Mateus e Marcos mencionam:

  • Maria Madalena
  • Maria, mãe de Tiago e de José (ou Joset)
  • Salomé (ou a mãe dos filhos de Zebedeu)

Essas listas não são exaustivas, como mostra a expressão “entre elas” (cf. Marcos 15.40). Elas testemunham um grupo mais amplo de mulheres que haviam seguido Jesus desde a Galileia (cf. Lucas 8.2-3).

A presença de João também é notável (cf. João 19.26). Embora seja o único discípulo nomeado, isso não exclui que outros estivessem presentes à distância.

II. Identificação das mulheres

Ela é mencionada nos quatro evangelhos como uma discípula importante. Jesus a libertou de sete demônios (cf. Lucas 8.2; Marcos 16.9), o que marca o ponto de partida de seu engajamento. Ela faz parte das mulheres que sustentam materialmente o ministério de Jesus (cf. Lucas 8.2-3).

Ela está presente:

  • ao pé da cruz (cf. Mateus 27.56; Marcos 15.40; João 19.25)
  • no sepultamento (cf. Mateus 27.61; Marcos 15.47)
  • na manhã da ressurreição (cf. Mateus 28.1; Marcos 16.1; Lucas 24.10; João 20.1)

Ela é sobretudo a primeira a ver Jesus ressuscitado e a anunciá-lo aos discípulos (cf. João 20.14-18). Esse papel central é constante em todos os relatos.

Maria, mãe de Jesus

João é o único a mencionar explicitamente a presença dela ao pé da cruz (cf. João 19.25). Ele também relata o diálogo com Jesus (cf. João 19.26-27).

Os sinóticos não a nomeiam diretamente nessa cena, mas isso não significa que estivesse ausente. Maria aparece em outras passagens dos evangelhos como uma figura constante:

  • no nascimento de Jesus (cf. Mateus 1.18-25; Lucas 2.1-20)
  • durante o seu ministério (cf. João 2.1-5)
  • entre os discípulos depois da ressurreição (cf. Atos 1.14)

Os “irmãos de Jesus” são claramente identificados em outras passagens (cf. Mateus 13.55; Marcos 6.3). João especifica que eles não criam nele durante o seu ministério (cf. João 7.5), o que explica por que Jesus confia sua mãe a João e não a eles (cf. João 19.26-27).

Maria, mãe de Tiago e de Joset

Ela é mencionada em:

  • Mateus 27.56
  • Marcos 15.40
  • Marcos 15.47
  • Marcos 16.1

Ela é distinta de Maria, mãe de Jesus, pois os evangelhos diferenciam claramente os grupos familiares. Por exemplo, Jesus confia sua mãe a João, o que seria incoerente se essa Maria já estivesse identificada de outra forma na cena.

Costuma-se propor uma aproximação com “Maria, mulher de Clopas” (cf. João 19.25). Além disso, Tiago, “o menor”, é mencionado entre os apóstolos (cf. Mateus 10.3; Marcos 3.18), o que poderia corresponder a esse mesmo círculo familiar, sem certeza absoluta.

Salomé, mãe dos filhos de Zebedeu

Ela aparece sob duas designações:

  • “A mãe dos filhos de Zebedeu” (cf. Mateus 27.56)
  • “Salomé” (cf. Marcos 15.40)

Ela também é mencionada no pedido feito a Jesus em favor de seus filhos (cf. Mateus 20.20-21). Seus filhos são Tiago e João, dois apóstolos de destaque (cf. Marcos 1.19).

Ela está presente:

  • na cruz (cf. Marcos 15.40)
  • no sepulcro (cf. Marcos 16.1)

A identificação com “a irmã da mãe de Jesus” (cf. João 19.25) é possível, mas continua hipotética, pois o texto não dá nenhum nome explícito.

Maria, mulher de Clopas

Ela é mencionada somente por João (cf. João 19.25). O nome Clopas poderia ser aproximado de (cf. Lucas 24.18), sem certeza de que se trate da mesma pessoa.

Alguns a identificam com a mãe de Tiago, “o menor” (cf. Marcos 15.40), o que faria a ligação com as listas sinóticas. Além disso, um Tiago, “filho de Alfeu”, é mencionado entre os apóstolos (cf. Lucas 6.15), e alguns aproximam Alfeu e Clopas, embora isso não esteja explicitamente estabelecido nos textos.

Observação geral

A dificuldade de identificação vem de dois elementos:

  • a frequência do nome “Maria” (muito comum no século I)
  • as diferenças de perspectiva entre os evangelhos

No entanto, ao cruzar os textos, surgem várias certezas:

  • Maria Madalena é uma figura central e constante
  • várias mulheres seguem Jesus desde a Galileia (cf. Lucas 8.2-3)
  • elas são testemunhas da cruz, do sepulcro e da ressurreição

Uma observação importante: os evangelhos concordam em fazer das mulheres as primeiras testemunhas fiéis dos acontecimentos mais cruciais, apesar de seu status social limitado naquela época. Esse detalhe reforça a coerência e a força do testemunho.

Mateus especifica que “Maria Madalena e a outra Maria” estão sentadas defronte do sepulcro. Marcos confirma que elas observam atentamente o lugar onde Jesus é colocado. Lucas acrescenta um detalhe importante: essas mulheres “viram o sepulcro e como o corpo foi ali colocado” (cf. Lucas 23.55), e depois preparam aromas para honrar o corpo (cf. Lucas 23.56).

Esse ponto é essencial: o papel delas não é passivo. Elas são testemunhas diretas e precisas do local e das condições do sepultamento. Isso explica por que, na manhã da ressurreição, elas sabem exatamente aonde ir (cf. Marcos 16.1-2).

A presença contínua delas entre a crucificação, o sepultamento e a ressurreição estabelece uma cadeia de testemunho ininterrupta.

O papel de José de Arimateia e de Nicodemos

As mulheres mencionadas incluem:

III. As mulheres no sepulcro

Os evangelhos mencionam também dois homens influentes:

  • José de Arimateia (cf. Mateus 27.57-60; Marcos 15.42-46; Lucas 23.50-53; João 19.38)
  • Nicodemos (cf. João 19.39; João 3.1-21)

José é descrito como membro do conselho, “homem bom e justo” (cf. Lucas 23.50), que “esperava o reino de Deus” (cf. Marcos 15.43). Ele pede a Pilatos o corpo de Jesus, o que implica certa coragem, pois se identifica publicamente com um condenado.

João especifica que José era discípulo “secretamente, por medo dos judeus” (cf. João 19.38). Nicodemos, que anteriormente tinha ido de noite a Jesus (cf. João 3.1-2), traz cerca de cem libras de aromas para o sepultamento (cf. João 19.39), um gesto digno de um sepultamento real.

Eles colocam Jesus num sepulcro novo, onde ninguém ainda tinha sido posto (cf. João 19.41; Mateus 27.60). Esse detalhe exclui qualquer possível confusão com outro corpo.

Importância do testemunho das mulheres

A presença das mulheres no sepulcro é capital por várias razões:

  • Elas veem onde Jesus é sepultado (cf. Marcos 15.47)
  • Elas observam como o corpo é colocado (cf. Lucas 23.55)
  • Elas voltam depois do com aromas (cf. Marcos 16.1)

Isso torna difícil qualquer hipótese de engano quanto ao sepulcro. O testemunho delas liga diretamente a morte de Jesus à descoberta do sepulcro vazio (cf. Lucas 24.1-3).

Um elemento frequentemente destacado: na cultura judaica do século I, o testemunho das mulheres tinha pouco valor jurídico. No entanto, os evangelhos as colocam no centro do relato. Essa escolha vai contra uma construção artificial do relato e reforça sua autenticidade.

Observação

Aparece um contraste interessante:

  • homens influentes (José, Nicodemos) intervêm no sepultamento
  • mulheres fiéis asseguram a continuidade do testemunho

Os primeiros fornecem os meios e a proteção, as outras asseguram a memória e a transmissão. Juntos, emolduram um momento decisivo entre a morte e a ressurreição.

Uma ideia forte se destaca: sem a presença atenta dessas mulheres, o elo entre o sepultamento e a ressurreição seria muito menos sólido no relato evangélico.

  • Mateus 28.1-10
  • Marcos 16.1-8
  • Lucas 24.1-10
  • João 20.1-18

Maria Madalena é sistematicamente mencionada em todos os relatos, o que faz dela a testemunha mais constante.

Uma visita preparada e intencional

IV. As mulheres e a ressurreição

As mulheres não vêm por acaso:

  • Elas trazem aromas para honrar o corpo (cf. Marcos 16.1; Lucas 24.1)
  • Elas vão ao sepulcro “de manhã bem cedo” (cf. Mateus 28.1; João 20.1)
  • Elas se preocupam até com a pedra que precisa ser removida (cf. Marcos 16.3)

Isso mostra que elas não esperam a ressurreição, mas um corpo para embalsamar. O testemunho delas, portanto, não é motivado por uma expectativa prévia.

A descoberta do sepulcro vazio

Cada evangelho relata detalhes complementares:

  • A pedra está removida (cf. Mateus 28.2; Marcos 16.4; Lucas 24.2; João 20.1)
  • O sepulcro está vazio (cf. Lucas 24.3)
  • Mensageiros celestiais anunciam a ressurreição (cf. Mateus 28.5-6; Lucas 24.4-7)

Lucas especifica que as mulheres “não encontraram o corpo do Senhor Jesus” (cf. Lucas 24.3), sublinhando a ausência real e constatada.

O anúncio aos discípulos

As mulheres se tornam as primeiras mensageiras:

  • Lucas 24.9: elas anunciam tudo aos apóstolos
  • Marcos 16.7: elas recebem a missão de avisar os discípulos
  • Mateus 28.8: elas correm para levar a notícia

Lucas chega a dar uma lista precisa:

  • Maria Madalena
  • Joana
  • Maria, mãe de Tiago
  • “e as outras com elas” (cf. Lucas 24.10)

No entanto, o testemunho delas é recebido primeiro com incredulidade (cf. Lucas 24.11). Isso reforça a ideia de que o papel delas não foi inventado para convencer facilmente.

Maria Madalena: testemunha privilegiada

João desenvolve de modo particular o papel dela:

  • Ela constata que a pedra foi removida (cf. João 20.1)
  • Ela avisa Pedro e João (cf. João 20.2)
  • Ela permanece sozinha junto ao sepulcro (cf. João 20.11)
  • Ela vê Jesus ressuscitado (cf. João 20.14-16)

Jesus lhe confia uma missão explícita:

  • “Vá a meus irmãos…” (cf. João 20.17)

Ela se torna assim a primeira a anunciar a ressurreição (cf. João 20.18).

Um reconhecimento progressivo

Um detalhe importante: as mulheres não reconhecem imediatamente a situação.

  • Elas são tomadas de temor (cf. Marcos 16.5)
  • Elas ficam perturbadas (cf. Lucas 24.4)
  • Maria Madalena pensa primeiro numa remoção do corpo (cf. João 20.2)

Isso mostra que a ressurreição não é uma interpretação apressada, mas uma realidade que se impõe progressivamente.

Uma coerência entre os relatos

As diferenças entre os evangelhos (nomes, detalhes, ordem dos acontecimentos) não se anulam, mas se completam:

  • um grupo mais amplo de mulheres (cf. Lucas 24.10)
  • focos diferentes conforme as testemunhas
  • relatos centrados ora no grupo, ora em Maria Madalena

Essa diversidade é coerente com testemunhos independentes.

Alcance do testemunho das mulheres

No contexto do século I, o testemunho feminino tinha pouco peso jurídico. No entanto:

  • elas são as primeiras no sepulcro
  • elas são as primeiras informadas
  • elas são as primeiras enviadas

Essa inversão é marcante e difícil de explicar como uma construção estratégica. Corresponde mais a uma preocupação de fidelidade ao testemunho real.

Conclusão

As mulheres ocupam um lugar essencial no relato da ressurreição:

  • elas constatam o sepulcro vazio
  • elas recebem o anúncio angélico
  • elas se tornam as primeiras mensageiras
  • algumas delas encontram o Ressuscitado

Uma linha forte se destaca: onde as expectativas humanas são frustradas, Deus escolhe testemunhas inesperadas para revelar o acontecimento central da fé cristã.

Conclusão

Os relatos evangélicos fazem aparecer uma inversão das expectativas: no momento em que o medo dispersa grande parte dos discípulos, as mulheres permanecem. A presença delas ao pé da cruz, no sepulcro e na alvorada da ressurreição não é um detalhe secundário, mas um verdadeiro fio narrativo que liga a morte à vida e assegura a continuidade do testemunho.

O fato de seus nomes terem sido conservados, especialmente em Mateus, Marcos e João, mostra que o papel delas não diz respeito apenas à edificação espiritual, mas também à memória histórica. Essas mulheres não são figuras anônimas: são reconhecidas como testemunhas confiáveis, cuja palavra carrega o próprio coração do acontecimento cristão.

O fato de nomear essas mulheres adquire todo o seu sentido na abordagem dos evangelistas: seja porque o contexto tornava sua situação incerta, seja porque já eram conhecidas das primeiras comunidades, sua identificação precisa mostra a vontade de não transmitir um relato anônimo ou vago. Ao nomeá-las, os autores indicam que o testemunho delas se apoia em pessoas reais, cuja experiência pode ser reconhecida e transmitida com fidelidade. Em outras palavras, não se trata apenas de contar um acontecimento, mas de apoiar-se em testemunhas identificáveis que lhe garantem a solidez.

Assim, a fidelidade discreta, mas tenaz, delas se torna um elemento central da mensagem do evangelho. Presentes onde tudo parece perdido, elas são também as primeiras a receber o anúncio da vida nova. O testemunho delas lembra que, nos momentos mais sombrios, a perseverança humilde pode se tornar o lugar onde o essencial é guardado e transmitido.