Origem dos 12 apóstolos

A - As quatro listas canônicas

Os Evangelhos sinóticos e o livro de Atos apresentam quatro listas dos Doze apóstolos: Mateus 10.2-4, Marcos 3.16-19, Lucas 6.13-16 e Atos 1.13.

Essas listas mostram uma notável estabilidade: Pedro aparece sempre em primeiro lugar, Judas Iscariotes em último, e os mesmos nomes retornam apesar de algumas variações. Essa coerência testemunha a solidez da tradição apostólica nas primeiras comunidades cristãs.

B - As variações de nomes

Algumas diferenças aparecem entre as listas. Tadeu é chamado «Judas, filho de Tiago» em Lucas 6.16 (Lucas 6.16), enquanto Marcos 3.18 menciona um discípulo chamado Lebeu, provavelmente um apelido. Simão é designado «o Cananeu» em Mateus e Marcos, mas «o Zelote» em Lucas 6.15 (Lucas 6.15).
Essas variações refletem o uso frequente de apelidos na cultura judaica, em que vários discípulos tinham nomes muito comuns, como Tiago, Simão ou Judas.

C - O que essas variações revelam

As diferenças menores entre as listas testemunham tradições orais diversas no seio das primeiras comunidades cristãs. Mostram também que os apelidos serviam para distinguir discípulos que tinham nomes comuns. Apesar dessas variações, a identidade dos Doze permanece coerente, o que ressalta a confiabilidade dos testemunhos evangélicos.

A - As fratrias atestadas nos Evangelhos

1 - Pedro e André

Pedro e André são explicitamente apresentados como irmãos e originários de Betsaida — exibir a definição de INF105 (João 1.44). Ambos exerciam o ofício de pescador no mar da Galileia (Mateus 4.18). O chamado deles mostra que Jesus começou seu ministério apoiando-se em uma rede familiar já estruturada, ancorada na vida econômica da região.

2 - Tiago e João, filhos de Zebedeu

Tiago e João, filhos de Zebedeu e de Salomé, formavam outra importante fratria. Trabalhavam com o pai, que empregava assalariados, sinal de uma empresa de pesca próspera (Marcos 1.19-20). A mãe deles, Salomé, aparece entre as mulheres que seguiam Jesus (Marcos 15.40), o que mostra o envolvimento de toda a família no movimento de Jesus.

3 - Tiago, o Menor, e Judas

Tiago, filho de Alfeu, figura nas listas apostólicas (Mateus 10.3). A tradição frequentemente identifica Judas (chamado também Tadeu) como seu irmão, mas os Evangelhos não o afirmam explicitamente. Essa hipótese se baseia em aproximações de nomes e em tradições antigas, e deve ser distinguida dos dados bíblicos certos.

B - Os apóstolos cujo parentesco é incerto

Bartolomeu é por vezes identificado com Natanael, originário de Caná — exibir a definição de INF088 (João 21.2), mas essa identificação continua discutida. Tomé, apelidado Dídimo, «o gêmeo» (João 11.16), tem um nome que sugere uma relação fraterna, mas nenhum irmão é mencionado nos Evangelhos.
Esses casos ilustram os limites do nosso conhecimento sobre os laços familiares de alguns apóstolos.

A - A forte presença galileia

A maioria dos apóstolos é originária da Galileia: Betsaida — exibir a definição de INF105, Cafarnaum, Caná — exibir a definição de INF088 ou os arredores do lago de Tiberíades — exibir a definição de INF087. Essa concentração geográfica explica a coesão do grupo e a rapidez com que Jesus pôde constituir um círculo de discípulos próximos.

B - Judas Iscariotes: um apóstolo da Judeia

Ao contrário dos outros apóstolos, Judas Iscariotes parece ser originário da Judeia. Seu sobrenome «Iscariotes» provém muito provavelmente do hebraico ish‑Qeriyyot, «o homem de Queriote», uma localidade mencionada no território de Judá (Josué 15.25). Essa origem faz de Judas o único apóstolo não galileu conhecido. Ele vinha de um ambiente cultural mais próximo de Jerusalém, do Templo e das autoridades religiosas. Essa diferença geográfica e cultural poderia esclarecer certos aspectos de seu comportamento e de suas interações com os outros discípulos.

A - Jesus e seus «irmãos»

Os Evangelhos mencionam vários «irmãos» de Jesus: Tiago, José, Simão e Judas (Mateus 13.55). O termo grego utilizado nessa passagem é adelphoi, que geralmente significa «irmãos» no sentido biológico. O grego bíblico distingue claramente esse termo de anepsios, que designa um «primo» ou um parente próximo. O fato de os autores dos Evangelhos terem escolhido adelphoi em vez de anepsios alimentou diversas interpretações segundo as tradições cristãs: alguns veem neles irmãos de sangue, outros parentes próximos ou membros da família ampliada.

Seja como for, esses homens faziam parte do círculo familiar ampliado de Jesus e desempenharam um papel importante na Igreja primitiva, em especial Tiago, figura de destaque da comunidade de Jerusalém.

B - Os possíveis laços entre Jesus e alguns apóstolos

Paulo menciona «Tiago, o irmão do Senhor» (Gálatas 1.19), o que sugere um laço familiar direto. João 19.25 fala de «Maria, mulher de Clopas — exibir a definição de INF118», por vezes identificada como a mãe de Tiago, o Menor, o que faria dele um primo de Jesus.

Essas identificações se baseiam, porém, em tradições e reconstruções, e não em afirmações explícitas dos Evangelhos.

C – Os possíveis laços entre Jesus e Natanael

Avançando em nosso estudo sobre as bodas de Caná — exibir a definição de INF122 (ANN064: Os dias seguintes anotados por João), fomos levados a considerar a hipótese de que Natanael teria se casado com uma das irmãs de Jesus. Essa possibilidade, aventada por alguns comentaristas, explicaria tanto a presença de Maria no casamento quanto a familiaridade de Jesus com os serviçais. Sem fazer disso uma certeza histórica, essa leitura oferece uma perspectiva interessante sobre os laços familiares e de relacionamento que cercavam o início do ministério público de Jesus.

A - O testemunho de Lucas

Lucas relata que Maria e Isabel eram parentes (Lucas 1.36). João Batista é, portanto, um parente de Jesus, provavelmente um primo em sentido amplo. Esse laço familiar esclarece a proximidade espiritual entre os dois homens e o papel complementar deles na história da salvação.

B - Uma relação espiritual tanto quanto familiar

João reconhece a superioridade de Jesus desde o início de seu ministério (João 1.27). Jesus, por sua vez, dá a João um testemunho excepcional: «Entre os nascidos de mulher, não surgiu ninguém maior» (Mateus 11.11).
A relação deles vai assim além do simples parentesco e se insere na dinâmica profética da revelação.

A - O grupo dos pescadores da Galileia

Pedro, André, Tiago e João formavam uma rede profissional sólida mesmo antes do chamado. Jesus se estabelece em Cafarnaum, a cidade deles (Mateus 4.13), o que mostra que ele se apoia em um ambiente humano já estruturado para desenvolver seu ministério.
Essa proximidade explica a rapidez com que esses homens se juntaram a Jesus.

B - Mateus, coletor de impostos

Mateus trabalhava em Cafarnaum (Mateus 9.9), um lugar estratégico para a cobrança de impostos, especialmente sobre a pesca. Provavelmente conhecia os pescadores antes de seu chamado, o que mostra que vários apóstolos pertenciam a meios sociais interligados.

C - Filipe, Natanael e os discípulos de João Batista

Filipe apresenta Natanael a Jesus (João 1.45-46). Vários discípulos de Jesus haviam seguido primeiro João Batista (João 1.35-37), o que mostra que os dois círculos se sobrepunham.
O grupo dos discípulos de Jesus formou-se assim a partir de redes humanas já existentes, o que explica a rápida coesão do grupo.