A família do Messias Jesus

O Evangelho de Lucas indica que o anjo anuncia a Maria que sua “parenta” Isabel está grávida (cf. Lucas 1.36). O termo empregado permanece deliberadamente amplo, mas estabelece claramente um laço familiar. João Batista e Jesus pertencem, portanto, a uma mesma parentela.

Esse laço esclarece a relação entre eles: João prepara o caminho do Messias (cf. Mateus 3.3) e reconhece em Jesus aquele que haveria de vir (cf. João 1.29). Embora seus papéis sejam diferentes, sua proximidade familiar se insere numa continuidade espiritual e histórica.

Embora essa proximidade familiar possa ajudar a esclarecer o papel singular de João, cujo ministério prepara diretamente o do Messias, não deixa de ser verdade que Deus dirigiu o ministério de João Batista.

Realizamos pesquisas sobre esse tema, cujos resultados são apresentados no anexo ANN007: O parentesco entre Maria e Isabel.

Os Evangelhos mencionam explicitamente os irmãos de Jesus, entre os quais figura Tiago (cf. Marcos 6.3). Depois da ressurreição, esse mesmo Tiago aparece como uma figura central da Igreja de Jerusalém.

No livro de Atos, Pedro pede que a notícia de sua libertação seja transmitida a Tiago (cf. Atos 12.17), o que já mostra sua importância. No concílio de Jerusalém, é ainda Tiago quem toma a palavra para propor uma decisão com autoridade (cf. Atos 15.13-19). Por fim, Paulo vai à casa dele, onde estão reunidos os anciãos (cf. Atos 21.18).

Além disso, Paulo menciona explicitamente “Tiago, o irmão do Senhor” (cf. Gálatas 1.19), o que estabelece claramente seu laço familiar com Jesus. Esse mesmo Tiago é tradicionalmente identificado como o autor da epístola de Tiago (cf. Tiago 1.1).

Assim, os textos mostram que o irmão de Jesus não ficou em segundo plano, mas exerceu grande autoridade na Igreja primitiva.

Desenvolvemos esse tema no anexo ANN018: Os irmãos e as irmãs do Messias Jesus.

A epístola de Judas começa com estas palavras: “Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago” (cf. Judas 1.1). Essa apresentação é significativa. Judas não reivindica diretamente seu laço com Jesus, mas se vincula a Tiago, figura reconhecida.

Se Tiago é de fato o irmão de Jesus, então Judas também pertence a essa mesma família. Os Evangelhos, aliás, mencionam um “Judas” entre os irmãos de Jesus (cf. Marcos 6.3).

Constata-se, portanto, que vários membros da família de Jesus participaram ativamente do ensino e da estruturação das primeiras comunidades cristãs.

Um elemento importante vem matizar essa constatação:

Durante o ministério de Jesus, seus irmãos parecem, portanto, manter-se à distância, até mesmo na incompreensão. Seu engajamento posterior levanta então uma questão essencial: o que provocou sua mudança?

Os Evangelhos não dão um relato detalhado de sua conversão. No entanto, vários elementos podem ser levados em conta:

• Os acontecimentos da crucificação, acompanhados de sinais marcantes nos relatos evangélicos;
• O testemunho dos apóstolos após a ressurreição;
• A dinâmica do grupo de discípulos reunidos depois da Páscoa.

Pode-se razoavelmente pensar que a ressurreição de Jesus foi o elemento decisivo em sua transformação.

Depois da morte de Jesus, a situação muda radicalmente. Paulo indica que Jesus ressuscitado apareceu a Tiago (cf. 1 Coríntios 15.7). Essa menção é essencial, pois sugere um momento decisivo na vida deste último.

Além disso, o livro de Atos mostra que os irmãos de Jesus estão presentes com os apóstolos na oração, depois da ascensão (cf. Atos 1.14). Doravante, fazem plenamente parte da comunidade dos crentes.

É, portanto, coerente pensar que a ressurreição constituiu o elemento determinante de sua conversão, transformando sua incredulidade inicial em engajamento ativo.

Parece-nos também provável que vários irmãos e irmãs de Jesus tenham acompanhado sua mãe Maria na última peregrinação da Páscoa. Segundo nossas análises, eles foram testemunhas dos grandes acontecimentos que se desenrolaram na sexta-feira, 1º de abril do ano 33: a prisão, o julgamento, a condenação e a crucificação.

É perfeitamente concebível que os irmãos e irmãs de Jesus tenham acompanhado Maria nas peregrinações a Jerusalém, inclusive na festa da Páscoa, ainda que sua presença não seja explicitamente mencionada nos relatos.

Lucas indica que os pais de Jesus subiam todos os anos a Jerusalém para a festa da Páscoa (cf. Lucas 2.41). Esse detalhe mostra que a família respeitava fielmente as prescrições religiosas e participava regularmente das grandes festas.

Essa constatação é confirmada por outra passagem: por ocasião da festa dos Tabernáculos — exibir a definição de INF208, os irmãos de Jesus também estão a caminho de Jerusalém (cf. João 7.2-10). Esse texto mostra claramente que os irmãos de Jesus participavam das peregrinações, independentemente até de sua fé pessoal nele naquele momento (cf. João 7.5).

No contexto judaico do século I, esses deslocamentos eram feitos geralmente em grupos familiares ampliados, por razões ao mesmo tempo práticas e sociais. É, portanto, coerente pensar que Maria não viajava sozinha com Jesus, mas cercada de toda a sua família, incluindo seus outros filhos (cf. Marcos 6.3).

Assim, embora os Evangelhos não mencionem explicitamente a presença dos irmãos e irmãs na última Páscoa, vários elementos convergem:

• a fidelidade da família às peregrinações (cf. Lucas 2.41);
• a participação atestada dos irmãos em outras festas em Jerusalém (cf. João 7.2-10);
• a existência de uma fratria numerosa (cf. Marcos 6.3).

Pode-se, portanto, considerar como altamente provável que os irmãos e irmãs de Jesus estivessem presentes em Jerusalém durante as grandes festas, inclusive na última Páscoa. No entanto, na ausência de menção explícita nos relatos da Paixão, trata-se de uma reconstituição coerente, mas não de uma certeza textual.

Observa-se que os autores dos Evangelhos de Mateus, de Marcos e, em certa medida, de Lucas manifestam certa reserva na precisão de alguns detalhes narrativos. Esse aspecto foi examinado acima (capítulo 1: os Evangelhos). Convém, contudo, situar essa característica no contexto histórico e político do século I.

Depois da crucificação do Messias Jesus, as autoridades religiosas constatam que o movimento por ele iniciado não desaparece, ao contrário de suas expectativas, mas tende, pelo contrário, a se desenvolver (cf. Atos 5.36-37). Esse fenômeno se insere num contexto mais amplo em que vários movimentos messiânicos ou proféticos já haviam surgido e depois desaparecido com a morte de seu líder, o que explica a vigilância redobrada das autoridades.

As primeiras décadas do cristianismo são, de fato, marcadas por uma série de prisões visando os apóstolos e seus próximos:

• Prisão de Pedro e João (Atos 4.1-3)
• Prisão coletiva dos apóstolos (Atos 5.17-18)
• Nova prisão e comparecimento (Atos 5.26-40)
• Prisão de Estêvão (Atos 6.8-15)
• Prisão de Pedro por Herodes (Atos 12.1-5)

A essas prisões somam-se violências mais extremas: Estêvão é morto por lapidação — exibir a definição de INF373 (Atos 7.54-60) e Tiago, irmão de João, é executado (Atos 12.1-2). Esse clima de perseguição contribui para instaurar um ambiente de insegurança duradoura para os discípulos.

Os próprios Evangelhos testemunham o temor que tomou conta dos discípulos após a morte de Jesus: eles se reúnem a portas fechadas “por medo” (João 20.19; João 20.26), ao passo que os relatos da Paixão evocam também sua dispersão (Mateus 26.56; Marcos 14.50). Esses elementos sugerem uma situação em que a prudência era não apenas compreensível, mas necessária.

Nesse contexto, é plausível que a redação dos testemunhos evangélicos tenha sido marcada por uma forma de reserva voluntária. Mateus, Marcos e até Lucas — embora posterior — podem ter evitado mencionar certos nomes, lugares precisos ou laços familiares, para não expor desnecessariamente membros das primeiras comunidades cristãs a eventuais represálias.

Essa hipótese é reforçada pelo fato de que as primeiras comunidades se reuniam com frequência em casas particulares (cf. Atos 12.12), o que já implicava certa discrição em sua organização. Além disso, o uso de formulações às vezes gerais ou indiretas nos relatos pode ser interpretado como uma estratégia de proteção.

Por fim, o Evangelho segundo João, geralmente datado do final do século I, parece refletir um contexto diferente. A distância temporal em relação aos acontecimentos, bem como o provável desaparecimento de muitas testemunhas diretas, poderiam explicar uma maior liberdade na menção de certos detalhes.

Nessa perspectiva, não é inverossímil que as autoridades religiosas tenham procurado identificar os próximos de Jesus e os membros influentes do movimento, a fim de frear seu avanço. Tal intenção corresponderia à sua manifesta vontade de fazer desaparecer de forma duradoura a obra do Messias Jesus.

Assim, a relativa discrição observada em certas passagens evangélicas pode ser compreendida não como uma lacuna, mas como o reflexo de um contexto histórico marcado pela prudência e pela necessidade de proteger os crentes.