Jean 21.1-14 relate la pêche miraculeuse après la résurrection, où Jésus ressuscité réapparaît sur le rivage de la mer de Tibériade et conseille ses disciples sur la pêche. Il est reconnu par Jean lorsque le filet déborde de poissons. Pierre, transporté de joie, nage jusqu'à lui, tandis que Jésus prépare un repas symbolique.
Luc 5.1-11 (Louis Segond S21) :
Un jour, Jésus se trouvait au bord du lac de Génésareth et la foule se pressait autour de lui pour entendre la parole de Dieu.Il vit au bord du lac deux barques; les pêcheurs en étaient descendus pour laver leurs filets.Il monta dans l'une de ces barques, qui appartenait à Simon, et il le pria de s'éloigner un peu du rivage. Puis il s'assit, et de la barque il enseignait la foule.Quand il eut fini de parler, il dit à Simon: «Avance là où l'eau est profonde et jetez vos filets pour pêcher.»Simon lui répondit: «Maître, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre; mais sur ta parole, je jetterai les filets.»Ils les jetèrent et prirent une grande quantité de poissons, et leurs filets se déchiraient.Ils firent signe à leurs compagnons qui étaient dans l'autre barque de venir les aider. Ils vinrent et remplirent les deux barques, au point qu'elles s'enfonçaient.Quand il vit cela, Simon Pierre tomba aux genoux de Jésus et dit: «Seigneur, éloigne-toi de moi, parce que je suis un homme pécheur.»En effet, lui et tous ceux qui étaient avec lui étaient remplis de frayeur à cause de la pêche qu'ils avaient faite.Il en allait de même pour Jacques et Jean, les fils de Zébédée, les associés de Simon. Jésus dit à Simon: «N'aie pas peur, désormais tu seras pêcheur d'hommes.»Alors ils ramenèrent les barques à terre, laissèrent tout et le suivirent.
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L'article porte sur le récit biblique de la deuxième pêche miraculeuse après la résurrection de Jésus Messie, tel que rapporté dans Jean 21.1-14. Jésus réapparaît à certains de ses disciples sur le rivage de la mer de Tibériade après une nuit de pêche infructueuse. Il leur demande s'ils ont quelque chose à manger et leur donne un conseil qui aboutit à une pêche abondante.
Jean 21.1-14 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus se montra encore aux disciples sur les rives du lac de Tibériade. Voici de quelle manière il se montra.Simon Pierre, Thomas, appelé Didyme, Nathanaël, qui venait de Cana en Galilée, les fils de Zébédée et deux autres disciples de Jésus se trouvaient ensemble.Simon Pierre leur dit: «Je vais pêcher.» Ils lui dirent: «Nous allons aussi avec toi.» Ils sortirent et montèrent [aussitôt] dans une barque, mais cette nuit-là ils ne prirent rien.Le matin venu, Jésus se trouva sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c'était lui.Il leur dit: «Les enfants, n'avez-vous rien à manger?» Ils lui répondirent: «Non.»Il leur dit: «Jetez le filet du côté droit de la barque et vous trouverez.» Ils le jetèrent donc et ils ne parvinrent plus à le retirer, tant il y avait de poissons.Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre: «C'est le Seigneur!» Dès qu'il eut entendu que c'était le Seigneur, Simon Pierre remit son vêtement et sa ceinture, car il s'était déshabillé, et se jeta dans le lac.Les autres disciples vinrent avec la barque en tirant le filet plein de poissons, car ils n'étaient pas loin de la rive, à une centaine de mètres.Lorsqu'ils furent descendus à terre, ils virent là un feu de braises avec du poisson dessus et du pain.Jésus leur dit: «Apportez quelques-uns des poissons que vous venez de prendre.»Simon Pierre monta dans la barque et tira le filet plein de 153 gros poissons à terre; malgré leur grand nombre, le filet ne se déchira pas.Jésus leur dit: «Venez manger!» Aucun des disciples n'osait lui demander: «Qui es-tu?» car ils savaient que c'était le Seigneur.Jésus s'approcha, prit le pain et leur en donna; il fit de même avec le poisson.C'était déjà la troisième fois que Jésus se montrait à ses disciples depuis qu'il était ressuscité.
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II
C'est alors que Jean reconnaît Jésus, et Pierre, plein d'enthousiasme, se jette à l'eau pour le rejoindre. Une fois à terre, Jésus prépare un repas de poisson et de pain, une action qui illustre sa sollicitude envers ses disciples et rappelle la communion. Le passage est riche en symboles : il montre Jésus renouvelant l'appel de ses disciples à devenir 'pêcheurs d'hommes', soulignant la mission continue après sa résurrection et témoignant de sa souveraineté sur la nature ainsi que sa présence vivante parmi eux.
PER034 relate la rencontre de Jésus avec Philippe, rapportée uniquement par Jean (Jn 1,43-46), à Béthanie au-delà du Jourdain, le 6 octobre 29. Philippe, ancien disciple de Jean le Baptiste comme André, Jean et Simon-Pierre, devient le quatrième disciple de Jésus. L'article explore la transition naturelle de ces disciples vers le Messie, Jean le Baptiste se comprenant comme précurseur et non comme maître concurrent.
Jean 1.43-46 (Louis Segond S21) :
Le lendemain, Jésus décida de se rendre en Galilée. Il rencontra Philippe et lui dit: «Suis-moi.»Philippe était de Bethsaïda, la ville d'André et de Pierre.Philippe rencontra Nathanaël et lui dit: «Nous avons trouvé celui que Moïse a décrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé: Jésus de Nazareth, fils de Joseph.»Nathanaël lui dit: «Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth?» Philippe lui répondit: «Viens et vois.»
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La péricope 34 (PER034) traite de la rencontre entre Jésus et Philippe, telle qu'elle est rapportée exclusivement par l'évangéliste Jean dans son évangile (Jean 1.43-46). Cette rencontre se situe à Béthanie, également appelée Bethabara, de l'autre côté du Jourdain, au nord de Jérusalem, et est datée du 6 octobre 29, soit deux jours après le baptême de Jésus. L'article s'inscrit dans une série synoptique qui suit chronologiquement les événements entourant le ministère de Jean le Baptiste et les débuts du ministère de Jésus. Il est à noter que Matthieu, Marc et Luc ne mentionnent pas cet épisode, faisant de Jean le seul témoin évangélique de cette rencontre particulière. Cela confère à ce passage une valeur documentaire unique dans la tradition synoptique. Le contexte historique et religieux est soigneusement établi : les disciples, conformément à la loi juive, avaient coutume de se rendre à Jérusalem lors des grandes fêtes. Cependant, depuis qu'ils avaient choisi de suivre Jean le Baptiste, cette habitude semble avoir changé. Jean le Baptiste lui-même ne paraît plus effectuer les pèlerinages au Temple de Jérusalem, préférant célébrer ces fêtes localement à Béthanie. L'article aborde également une question chronologique importante concernant la tentation de Jésus au désert.
Jean 1.43-46 (Louis Segond S21) :
Le lendemain, Jésus décida de se rendre en Galilée. Il rencontra Philippe et lui dit: «Suis-moi.»Philippe était de Bethsaïda, la ville d'André et de Pierre.Philippe rencontra Nathanaël et lui dit: «Nous avons trouvé celui que Moïse a décrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé: Jésus de Nazareth, fils de Joseph.»Nathanaël lui dit: «Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth?» Philippe lui répondit: «Viens et vois.»
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II
Jean rapporte que 'le lendemain, Jésus décida de se rendre en Galilée', mais ce projet fut interrompu par la période de tentation dans le désert de Judée, mentionnée par les autres évangélistes mais absente du récit johannique. C'est donc avant de partir pour le désert que Jésus rencontre Philippe, qui devient ainsi le quatrième disciple appelé. Philippe représente un personnage central de ce passage. Comme André, Jean, Simon-Pierre avant lui, Philippe était auparavant un disciple de Jean le Baptiste. Cette information est cruciale pour comprendre la dynamique du passage de témoin entre Jean le Baptiste et Jésus. Ces hommes n'étaient pas de simples curieux : ils attendaient activement la venue du Messie, et c'est précisément cette attente messianique qui les avait conduits à suivre Jean le Baptiste en premier lieu. L'article soulève ensuite une question théologique fondamentale : peut-on considérer que Jésus a 'détourné' ces hommes de Jean le Baptiste pour en faire ses propres disciples ? La réponse apportée est nuancée et profondément éclairante sur le rôle respectif des deux figures. Ces disciples avaient une conscience claire qu'ils devraient un jour quitter Jean pour le Messie lui-même.
III
Leur allégeance à Jean le Baptiste était transitoire par nature, orientée vers une réalité plus grande. La question de la double appartenance est également posée : auraient-ils pu être simultanément disciples de Jean le Baptiste et disciples de Jésus ? L'article répond par la négative. L'objectif premier de ces hommes était la recherche et la suite du Messie. Jean le Baptiste lui-même n'a pas vécu leur départ comme une trahison, car il se comprenait fondamentalement comme un messager, un précurseur chargé d'annoncer la venue du Messie, et non comme un maître dont l'autorité serait concurrencée. Cette péricope illustre donc parfaitement la figure de Jean le Baptiste comme celui qui prépare le chemin, dont la mission s'achève naturellement lorsque le Messie se manifeste et commence à rassembler ses propres disciples. La rencontre avec Philippe s'inscrit dans un mouvement progressif de constitution du groupe des premiers disciples, mouvement qui sera suivi dans la péricope suivante (PER035) par la rencontre avec Nathanaël. Des annexes complémentaires sont proposées pour approfondir la compréhension géographique et chronologique : l'annexe ANN063 sur Enon et Béthanie de l'autre côté du Jourdain, et l'annexe ANN064 sur les 'lendemains' notés par Jean, qui permettent de mieux situer les événements dans leur contexte spatial et temporel. L'article s'adresse à un public intermédiaire, familier des évangiles et intéressé par une approche synoptique et analytique des textes bibliques.
La péricope 35 étudie la rencontre exclusive à l'Évangile de Jean entre Jésus et Nathanaël (Jean 1.47-51), datée du 23 novembre 29 à Nazareth. Jésus démontre une connaissance surnaturelle de Nathanaël, qui devient le premier à le confesser publiquement comme Fils de Dieu et Roi d'Israël. Identifié à Barthélemy et originaire de Cana, Nathanaël est lié au mariage de Cana qui suit dans la narration johannique.
Jean 21.2 (Louis Segond S21) :
Simon Pierre, Thomas, appelé Didyme, Nathanaël, qui venait de Cana en Galilée, les fils de Zébédée et deux autres disciples de Jésus se trouvaient ensemble.
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La péricope 35 de la synopse des Évangiles traite de la rencontre entre le Messie Jésus et Nathanaël, un événement rapporté exclusivement par l'apôtre Jean dans son Évangile (Jean 1.47-51). Cet épisode s'inscrit dans une séquence chronologique précise, immédiatement après le retour de Jésus de sa période de tentation dans le désert de Judée, et juste avant l'arrestation de Jean le Baptiste. La rencontre est datée avec précision au vendredi 23 novembre 29, à Nazareth, ville où Jésus est revenu la veille, le 22 novembre. Ce cadre temporel et géographique est établi à partir de la seule source disponible pour cette période de la vie de Jésus : l'Évangile de Jean. Les autres évangélistes — Matthieu, Marc et Luc — ne mentionnent pas cet événement, ce qui souligne le caractère unique et précieux du témoignage johannique pour reconstituer la chronologie du ministère de Jésus avant l'emprisonnement du Baptiste. Nathanael est présenté comme le cinquième disciple dans la liste établie par Jean. Il est communément identifié avec Barthélemy, l'un des douze apôtres mentionnés dans les synoptiques, et est fréquemment associé à Philippe. Son origine géographique semble être Cana de Galilée, ce qui est attesté en Jean 21.2.
Jean 1.49 (Louis Segond S21) :
Nathanaël répondit: «Maître, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël.»
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II
Cette origine canéenne est d'une importance particulière dans l'interprétation développée par les auteurs de ce site, qui établissent un lien entre Nathanaël et le mariage de Cana, événement qui suit immédiatement dans la narration johannique. L'un des aspects théologiques centraux de cet épisode est la démonstration de la connaissance surnaturelle de Jésus. Avant même que Nathanaël ne s'approche de lui, Jésus révèle des détails étonnants sur la vie de cet homme, notamment le fait qu'il l'a vu sous le figuier avant que Philippe ne l'appelle. Cette capacité de Jésus à connaître les détails intimes de la vie de Nathanaël provoque chez ce dernier une réaction de foi immédiate et fervente. La confession de foi de Nathanaël est remarquable à double titre. D'une part, elle est publique et explicite : Nathanaël proclame Jésus comme « Fils de Dieu » et « Roi d'Israël » (Jean 1.49), deux titres d'une portée christologique majeure. D'autre part, elle est précoce dans le récit évangélique : Nathanaël est ainsi le premier personnage dans l'Évangile de Jean à reconnaître publiquement Jésus sous ces deux titres messianiques, avant même que le ministère public de Jésus ne soit véritablement lancé. En réponse à cette confession, Jésus promet à Nathanaël qu'il verra de plus grandes choses encore, et fait une allusion directe à la vision de Jacob et de l'échelle céleste en faisant référence aux anges montant et descendant sur le Fils de l'homme (Jean 1.51).
Jean 1.47-51 (Louis Segond S21) :
Jésus vit Nathanaël s'approcher de lui et dit de lui: «Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de ruse.»«D'où me connais-tu?» lui dit Nathanaël. Jésus lui répondit: «Avant que Philippe t'appelle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu.»Nathanaël répondit: «Maître, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël.»Jésus lui répondit: «Parce que je t'ai dit que je t'ai vu sous le figuier, tu crois? Tu verras de plus grandes choses que celles-ci.»Il ajouta: «En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez [désormais] le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme.»
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III
Cette déclaration, adressée à l'ensemble des disciples présents, ancre la scène dans une riche tradition vétérotestamentaire et affirme que Jésus est le véritable point de contact entre le ciel et la terre. Les auteurs de cette étude précisent que leur interprétation de la chronologie des événements johanniques — notamment les fameux « lendemains » notés par Jean — est développée dans l'annexe ANN064. Ils établissent que Nathanaël est vraisemblablement lié au mariage de Cana qui suit dans le récit, ce qui donnerait une cohérence narrative et géographique supplémentaire à la succession des péricopes 35 et 36. Des annexes complémentaires permettent d'approfondir le contexte géographique (ANN063 sur Énon et Béthanie au-delà du Jourdain) et l'épisode de la tentation qui précède (ANN070), offrant ainsi un cadre d'étude synoptique et harmonistique rigoureux. La péricope 35 se situe entre la péricope 34 consacrée à la tentation du Messie Jésus et la péricope 36 dédiée aux noces de Cana, confirmant la continuité narrative et thématique de cette section de l'Évangile de Jean. En conclusion, cet article propose une analyse rigoureuse et contextualisée de la rencontre entre Jésus et Nathanaël, mettant en lumière la christologie johannique, la chronologie du ministère pré-public de Jésus, et les liens entre personnages et événements dans la narration de Jean.
Les noces de Cana (Jean 2.1-11) constituent le premier signe accompli par Jésus, qui transforme l'eau en vin lors d'un mariage à Cana en Galilée, en novembre 29. Seul Jean rapporte cet épisode. L'article explore les hypothèses sur la présence de la famille de Jésus, identifie peut-être Nathanaël comme le marié, et souligne que ce miracle renforce la foi des disciples en manifestant la gloire du Messie.
Matthieu 25.1 (Louis Segond S21) :
»Alors le royaume des cieux ressemblera à dix jeunes filles qui ont pris leurs lampes pour aller à la rencontre du marié.
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La péricope 36 de la synopse évangélique est consacrée aux noces de Cana, un épisode fondamental rapporté exclusivement par l'évangéliste Jean (Jean 2.1-11). Cet article s'inscrit dans la série des péricopes synoptiques et se situe chronologiquement dans la période précédant l'arrestation de Jean le Baptiste, une séquence que seul Jean documente avec précision. Du point de vue chronologique et géographique, les événements se déroulent du dimanche 25 novembre au samedi 1er décembre de l'an 29, dans le village de Cana en Galilée, situé à environ 14 kilomètres de Nazareth. L'article précise que le Messie Jésus, accompagné de sa famille et de ses nouveaux disciples, aurait d'abord regagné Nazareth après la rencontre avec Nathanaël, y aurait passé le sabbat, puis serait parti le dimanche vers Cana pour rejoindre la célébration nuptiale. L'article propose une lecture contextuelle et analytique de ce récit. Il s'ouvre sur des considérations logistiques importantes : la présence de Jésus, de sa famille (y compris, selon toute vraisemblance, ses sœurs, bien que non mentionnées explicitement dans le texte johannique) et de ses disciples à ce mariage est étudiée avec soin. L'auteur note que l'ajout des disciples au groupe des invités a pu contribuer à la pénurie de vin qui se produira au cours de la fête, bien qu'il nuance cette hypothèse en signalant que la plupart des disciples étaient des amis de Nathanaël et donc probablement déjà invités. Une hypothèse exégétique centrale de l'article mérite d'être soulignée : l'identification de Nathanaël comme étant le marié, qui viendrait chercher sa fiancée, désignée comme une demi-sœur du Messie Jésus.
Jean 2.1-11 (Louis Segond S21) :
Or, le troisième jour, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là.Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples.Comme le vin venait à manquer, la mère de Jésus lui dit: «Ils n'ont plus de vin.»Jésus lui répondit: «Que me veux-tu, femme? Mon heure n'est pas encore venue.»Sa mère dit aux serviteurs: «Faites tout ce qu'il vous dira.»Or il y avait là six jarres de pierre, destinées aux purifications des Juifs et contenant chacune une centaine de litres.Jésus leur dit: «Remplissez d'eau ces jarres.» Et ils les remplirent jusqu'au bord.«Puisez maintenant, leur dit-il, et apportez-en à l'organisateur du repas.» Et ils lui en apportèrent.L'organisateur du repas goûta l'eau changée en vin. Ne sachant pas d'où venait ce vin, tandis que les serviteurs qui avaient puisé l'eau le savaient bien, il appela le mariéet lui dit: «Tout homme sert d'abord le bon vin, puis le moins bon après qu'on s'est enivré; mais toi, tu as gardé le bon vin jusqu'à présent!»Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des signes miraculeux que fit Jésus. Il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui.
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II
Cette lecture expliquerait la présence de Marie et de ses enfants à Cana, qui n'y résidaient pas. Si la famille de Jésus avait été de simples invités, leur présence aurait été difficile à justifier. En revanche, si la mariée était une proche parente de Jésus, voire sa demi-sœur, l'invitation et la participation active de Marie à l'organisation de la fête deviennent parfaitement intelligibles. Cette interprétation donne également une cohérence narrative à l'intervention de Marie auprès de son fils lorsque le vin vient à manquer. L'article analyse ensuite la signification théologique du miracle. Selon Jean 2.11, la transformation de l'eau en vin constitue le premier signe accompli par Jésus, par lequel il manifesta sa gloire. L'auteur souligne que ce miracle n'a pas créé la foi chez les disciples, mais l'a renforcée et consolidée : « il serait donc plus juste de dire que ce premier miracle a renforcé la foi de ses disciples ». Cette nuance est théologiquement importante, car elle situe le miracle non pas comme un acte de conversion, mais comme une confirmation de la confession de foi déjà exprimée lors des rencontres précédentes avec Jésus.
Jean 2.11 (Louis Segond S21) :
Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des signes miraculeux que fit Jésus. Il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui.
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III
L'article met également en lumière le rôle narratif de l'évangéliste Jean. Contrairement aux synoptiques (Matthieu, Marc, Luc) qui ne rapportent pas cet épisode, Jean apporte des précisions chronologiques et biographiques essentielles pour comprendre les motivations et les décisions des futurs apôtres. La mention des « lendemains » successifs notés par Jean permet de reconstituer une chronologie fine de ces premières semaines du ministère public de Jésus. Enfin, l'article rappelle le contexte culturel du mariage juif au premier siècle : une célébration communautaire pouvant durer environ sept jours, ce qui explique l'importance des provisions de vin et l'embarras causé par leur épuisement. Des annexes complémentaires sont proposées pour approfondir des thèmes connexes : la localisation d'Énon et de Béthanie au-delà du Jourdain, les « lendemains » johanniques, la tentation du Messie, et le mariage au temps de Jésus. La péricope s'inscrit dans une progression narrative qui fait suite à la rencontre avec Nathanaël (PER035) et précède un passage à Capharnaüm (PER037).
La péricope 53 relate le miracle accompli par Jésus à Cana en Galilée en faveur d'un officier du roi venu de Capernaüm pour son fils malade (Jean 4.46-54). Daté de février-mars 31, cet épisode constitue le deuxième signe johannique accompli à Cana. L'identité de l'officier reste incertaine, mais l'auteur penche pour une origine romaine, illustrant l'universalité du salut dans la théologie de Jean. Il ne faut pas confondre ce personnage avec le centurion de la péricope 110.
Jean 4.46-54 (Louis Segond S21) :
Jésus retourna donc à Cana en Galilée, où il avait changé l'eau en vin. Il y avait à Capernaüm un officier du roi dont le fils était malade.Quand il apprit que Jésus était venu de Judée en Galilée, il alla le trouver et le pria de descendre guérir son fils, car il était sur le point de mourir.Jésus lui dit: «Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges, vous ne croirez donc pas?»L'officier du roi lui dit: «Seigneur, descends avant que mon enfant ne meure!»«Vas-y, lui dit Jésus, ton fils vit.» Cet homme crut à la parole que Jésus lui avait dite et s'en alla.Il était déjà en train de redescendre lorsque ses serviteurs vinrent à sa rencontre et lui dirent: «Ton enfant vit.»Il leur demanda à quelle heure il était allé mieux et ils lui dirent: «C'est hier, à une heure de l'après-midi, que la fièvre l'a quitté.»Le père reconnut que c'était à cette heure-là que Jésus lui avait dit: «Ton fils vit.» Alors il crut, lui et toute sa famille.Jésus fit ce deuxième signe miraculeux après être revenu de Judée en Galilée.
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La péricope 53 (PER053) s'inscrit dans la séquence narrative du début du ministère de Jésus en Galilée et relate l'épisode de l'officier du roi à Cana, tel que rapporté exclusivement par l'évangéliste Jean (Jean 4.46-54). Cet événement se situe chronologiquement en février ou mars de l'an 31, et constitue le deuxième signe miraculeux accompli par Jésus à Cana en Galilée. L'article commence par replacer l'épisode dans son contexte narratif. L'expression 'après ces deux jours' renvoie au séjour à Sychar (PER047), après lequel Jésus et ses disciples remontent en Galilée. Jean mentionne que certains Galiléens avaient été témoins des miracles accomplis par Jésus lors de la fête de Pâques à Jérusalem, ce qui prépare le terrain pour la réception qui lui est réservée en Galilée. L'évangéliste aborde rapidement la chronologie des événements en précisant que Jésus est passé par Nazareth (PER050), confirmé par la remarque 'qu'un prophète n'est pas honoré dans sa propre patrie'. Le récit se déroule dans le village de Cana (déjà mentionné en PER036, lors du miracle de l'eau changée en vin), où un officier du roi vient trouver Jésus depuis Capernaüm.
Jean 4.46-54 (Louis Segond S21) :
Jésus retourna donc à Cana en Galilée, où il avait changé l'eau en vin. Il y avait à Capernaüm un officier du roi dont le fils était malade.Quand il apprit que Jésus était venu de Judée en Galilée, il alla le trouver et le pria de descendre guérir son fils, car il était sur le point de mourir.Jésus lui dit: «Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges, vous ne croirez donc pas?»L'officier du roi lui dit: «Seigneur, descends avant que mon enfant ne meure!»«Vas-y, lui dit Jésus, ton fils vit.» Cet homme crut à la parole que Jésus lui avait dite et s'en alla.Il était déjà en train de redescendre lorsque ses serviteurs vinrent à sa rencontre et lui dirent: «Ton enfant vit.»Il leur demanda à quelle heure il était allé mieux et ils lui dirent: «C'est hier, à une heure de l'après-midi, que la fièvre l'a quitté.»Le père reconnut que c'était à cette heure-là que Jésus lui avait dit: «Ton fils vit.» Alors il crut, lui et toute sa famille.Jésus fit ce deuxième signe miraculeux après être revenu de Judée en Galilée.
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II
L'article soulève une question identitaire importante concernant cet officier : s'agit-il d'un serviteur d'Hérode Antipas ou d'un représentant de l'empereur romain Tibère ? Jean ne donne pas de précision sur la nationalité ou la religion de cet homme, laissant ouverte la question de savoir s'il était juif ou romain. L'auteur de l'article penche pour l'hypothèse romaine, en s'appuyant sur la perspective théologique de Jean qui, rédigeant son Évangile en dernier, met en lumière l'universalité du salut : celui-ci ne s'adresse pas uniquement aux Juifs mais à tous les hommes, toutes origines confondues. Cet officier étranger représenterait ainsi, dès les débuts du ministère de Jésus, l'ouverture du salut aux non-Juifs. L'article précise également que lorsque Jean qualifie ce miracle de 'deuxième signe', il se réfère géographiquement à Cana uniquement, et non à l'ensemble du ministère de Jésus. En effet, de nombreux autres miracles avaient déjà été accomplis, notamment à Capernaüm, ville qui jouait un rôle central dans l'activité de Jésus en Galilée et qui est décrite comme son 'port d'attache'. Une mise en garde exégétique importante est également formulée : il ne faut pas confondre cet officier du roi avec le centurion romain qui interviendra plus tard pour son serviteur (PER110).
III
Ces deux récits, bien que présentant des similitudes de surface, correspondent à des événements distincts impliquant des personnages différents. L'article mentionne aussi que lors de son séjour à Cana, Jésus était probablement hébergé par la famille de Nathanaël, dont Cana était la ville d'origine, avant de retourner à Capernaüm. Ce détail renforce la cohérence géographique et relationnelle du récit johannique. Des ressources complémentaires sont proposées pour approfondir le sujet : l'annexe ANN061 sur la formation du groupe des disciples, l'annexe ANN060 sur la ville de Sépphoris, et l'annexe ANN071 sur la ville de Capernaüm. Ces annexes permettent de contextualiser davantage les événements narrés dans cette péricope. Cet épisode s'insère dans la dynamique plus large du début du ministère galiléen de Jésus, entre la péricope 52 consacrée au début de la prédication en Galilée et la péricope 54 relative à la confirmation de l'appel des disciples. Il illustre la progression du témoignage de Jésus, son retour dans des lieux déjà visités, et l'élargissement progressif du cercle de ceux qui reconnaissent en lui le Messie, au-delà des frontières ethniques et religieuses d'Israël.
Matthieu, aussi appelé Lévi, organise un festin pour marquer son appel par Jésus. Ce banquet souligne la mission inclusive de Jésus, accueilli par ceux souvent rejetés. L'événement est relaté dans les Évangiles synoptiques et symbolise l'impact de Matthieu sur son entourage.
Marc 3.13-19 (Louis Segond S21) :
Il monta ensuite sur la montagne; il appela ceux qu'il voulait, et ils vinrent vers lui.Il en établit douze [auxquels il donna le nom d'apôtres,] pour qu'ils soient avec lui, et pour les envoyer prêcheravec le pouvoir [de guérir les maladies et] de chasser les démons.[Voici les douze qu'il établit:] Simon, qu'il appela Pierre;Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, auxquels il donna le nom de Boanergès, qui signifie «fils du tonnerre»;André; Philippe; Barthélémy; Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Thaddée; Simon le Cananite;et Judas l'Iscariot, celui qui trahit Jésus.
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L'article intitulé 'PER067 - Le festin donné par Lévi' explore un événement significatif dans le début du ministère en Galilée de Jésus, tel que raconté dans les Évangiles synoptiques. Matthieu, également connu sous le nom de Lévi, organise un grand banquet chez lui à Capernaüm pour marquer son engagement à suivre Jésus. Ce repas symbolise la mission inclusive de Jésus qui mange avec ceux qui sont souvent rejetés par la société juive, comme les collecteurs d'impôts.
Marc 2.15 (Louis Segond S21) :
Comme Jésus était à table dans la maison de Lévi, beaucoup de collecteurs d'impôts et de pécheurs se mirent aussi à table avec lui et avec ses disciples, car ils étaient nombreux à le suivre.
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II
Le texte met en lumière l'appel de Matthieu comme apôtre, malgré son statut social qui ne le prédestinait pas à ce rôle. Ce banquet témoigne de la capacité de Matthieu à influencer son entourage en les rapprochant du message de Jésus. Les récits de l'appel de Lévi par Jésus et du banquet sont rapportés dans Matthieu 9.10, Marc 2.15 et Luc 5.29, soulignant l'importance de Matthieu comme l'auteur présumé du premier Évangile.
Matthieu 10.1-4 (Louis Segond S21) :
Puis Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité.Voici les noms des douze apôtres: le premier, Simon, appelé Pierre, et André, son frère; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère;Philippe et Barthélémy; Thomas et Matthieu, le collecteur d'impôts; Jacques, fils d'Alphée, et [Lebbée, surnommé] Thaddée;Simon le Cananite et Judas l'Iscariot, celui qui trahit Jésus.
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III
Le texte offre également un aperçu des compétences intellectuelles de Matthieu.
La péricope 172 relate la réaction des apôtres après que Jésus a marché sur les eaux et calmé la tempête. Situé à Génésareth en avril 32, l'épisode est rapporté par Matthieu et Marc. Les disciples se prosternent et proclament : 'Tu es véritablement le Fils de Dieu', marquant une étape décisive dans leur foi et dans la révélation christologique progressive des Évangiles.
Matthieu 14.22-32 (Louis Segond S21) :
Aussitôt après, Jésus obligea les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l'autre rive pendant qu'il renverrait la foule.Quand il l'eut renvoyée, il monta sur la montagne pour prier à l'écart et, le soir venu, il était là seul.La barque se trouvait déjà au milieu du lac, battue par les vagues, car le vent était contraire.A la fin de la nuit, Jésus alla vers eux en marchant sur le lac.Quand les disciples le virent marcher sur le lac, ils furent affolés et dirent: «C'est un fantôme!» et, dans leur frayeur, ils poussèrent des cris.Jésus leur dit aussitôt: «Rassurez-vous, c'est moi. N'ayez pas peur!»Pierre lui répondit: «Seigneur, si c'est toi, ordonne-moi d'aller vers toi sur l'eau.»Jésus lui dit: «Viens!» Pierre sortit de la barque et marcha sur l'eau pour aller vers Jésus,mais, voyant que le vent était fort, il eut peur et, comme il commençait à s'enfoncer, il s'écria: «Seigneur, sauve-moi!»Aussitôt Jésus tendit la main, l'empoigna et lui dit: «Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté?»Ils montèrent dans la barque, et le vent tomba.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope 172, intitulée 'La réaction des apôtres', s'inscrit dans la séquence narrative de la troisième Pâque jusqu'au début de la dernière semaine du ministère de Jésus. Elle fait suite immédiatement au récit de Jésus marchant sur les eaux et calmant la tempête (PER171), et se situe géographiquement à Génésareth en Galilée, en avril 32, peu avant la Pâque du lundi 12 avril 32. Les textes bibliques convoqués pour cette péricope sont principalement Matthieu 14.34-36 et Marc 6.53-56, tandis que Luc et Jean ne rapportent pas cet épisode spécifique. Cette double attestation matthéenne et marcienne confère à l'événement une solidité synoptique, même si les deux évangélistes présentent des nuances dans leur récit. Le cœur de cette péricope repose sur la réaction des apôtres face aux miracles accomplis par Jésus. Après avoir assisté à la marche de Jésus sur les eaux, au sauvetage de Pierre qui s'enfonçait, et à l'apaisement de la tempête, les disciples manifestent une réaction de stupéfaction profonde qui se traduit par un acte de prosternation et une déclaration christologique majeure : 'Tu es véritablement le Fils de Dieu' (Matthieu 14.33). Ce geste de prosternation est fondamental dans le contexte biblique, car il constitue un acte de vénération et de soumission habituellement réservé à Dieu seul. Sur le plan christologique, cette déclaration représente une étape décisive dans la compréhension progressive qu'ont les disciples de l'identité de Jésus.
Marc 6.53-56 (Louis Segond S21) :
Après avoir traversé le lac, ils arrivèrent dans la région de Génésareth et y abordèrent.Dès qu'ils furent sortis de la barque, les gens reconnurent Jésuset parcoururent tous les environs; ils se mirent à apporter les malades sur des brancards là où ils apprenaient sa présence.Partout où il arrivait, dans les villages, dans les villes ou dans les campagnes, on mettait les malades sur les places publiques et on le suppliait de leur permettre seulement de toucher le bord de son vêtement. Tous ceux qui le touchaient étaient guéris.
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II
Tout au long des Évangiles, cette révélation se construit graduellement. La confession des apôtres dans la barque anticipe celle que Pierre formulera ultérieurement à Césarée de Philippe : 'Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant' (Matthieu 16.16 ; Marc 8.29). De même, Nathanaël avait déjà proclamé : 'Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël.' Ces déclarations successives témoignent d'une foi en maturation constante parmi les proches de Jésus. L'article souligne la portée particulièrement surprenante de ces confessions dans un contexte juif. En effet, pour un Juif du premier siècle, l'idée que Dieu puisse avoir un fils est théologiquement étrangère et même potentiellement scandaleuse. Ces affirmations répétées signalent donc un bouleversement profond dans la foi de ces hommes, qui transcende le cadre religieux dans lequel ils ont été éduqués. L'analyse comparative des Évangiles synoptiques révèle une particularité matthéenne importante. Là où Marc (6.51-52) note l'étonnement des disciples mais sans prosternation ni déclaration explicite de la divinité de Jésus, et où Jean (6.21) mentionne simplement que le vent se calma, Matthieu insiste sur la reconnaissance formelle de la divinité de Jésus par ses disciples.
Matthieu 14.22-32 (Louis Segond S21) :
Aussitôt après, Jésus obligea les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l'autre rive pendant qu'il renverrait la foule.Quand il l'eut renvoyée, il monta sur la montagne pour prier à l'écart et, le soir venu, il était là seul.La barque se trouvait déjà au milieu du lac, battue par les vagues, car le vent était contraire.A la fin de la nuit, Jésus alla vers eux en marchant sur le lac.Quand les disciples le virent marcher sur le lac, ils furent affolés et dirent: «C'est un fantôme!» et, dans leur frayeur, ils poussèrent des cris.Jésus leur dit aussitôt: «Rassurez-vous, c'est moi. N'ayez pas peur!»Pierre lui répondit: «Seigneur, si c'est toi, ordonne-moi d'aller vers toi sur l'eau.»Jésus lui dit: «Viens!» Pierre sortit de la barque et marcha sur l'eau pour aller vers Jésus,mais, voyant que le vent était fort, il eut peur et, comme il commençait à s'enfoncer, il s'écria: «Seigneur, sauve-moi!»Aussitôt Jésus tendit la main, l'empoigna et lui dit: «Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté?»Ils montèrent dans la barque, et le vent tomba.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Cette emphase est cohérente avec la visée théologique propre à l'Évangile de Matthieu, qui met régulièrement en avant la reconnaissance de Jésus comme Fils de Dieu. Sur le plan herméneutique et pastoral, ce passage offre plusieurs niveaux de lecture. Pour les premiers lecteurs de Matthieu, majoritairement issus d'un milieu judéo-chrétien, cette scène constitue une affirmation forte de la divinité du Messie Jésus, en rupture avec les catégories religieuses juives traditionnelles. Pour les croyants contemporains, ce texte est souvent interprété comme une invitation à reconnaître la seigneurie de Jésus et à lui faire confiance au cœur des épreuves et des 'tempêtes' de l'existence. Enfin, l'article mentionne qu'à Génésareth, le Messie Jésus attire de nombreux malades qui viennent chercher une guérison auprès de lui, ce qui confirme que son ministère de guérison accompagne et amplifie l'impact de ses miracles sur l'eau. Cette attractivité des foules en quête de guérison s'inscrit dans le cadre plus large du ministère galiléen de Jésus et prépare les événements qui conduiront à la dernière semaine de sa vie. En conclusion, la péricope 172 est une étape théologique et narrative fondamentale dans la Synopse, car elle articule foi, christologie et révélation progressive dans un moment de rencontre entre le divin et l'humain au bord du lac de Galilée.
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