_29 Er blijft nog één klein punt te behandelen: de Messias Jezus had over opstanding gesproken, dus is het voorzichtiger wachters voor het graf te plaatsen. Dat is het verzoek dat op de dag van de zelf aan Pilatus wordt gedaan; niets houdt deze vurige vromen tegen. Mattheüs 27.62-66.
_30 De opstanding vindt plaats op zondagochtend bij het aanbreken van de dag. We hebben dus de 3 dagen en 3 nachten volgens de Joodse inclusieve telling. Mattheüs 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. We houden rekening met de nacht op klaarlichte dag.
_31 Nu volgen de verschillende verschijningen van de levende Messias Jezus, vanaf zondag 3 april van het jaar 33, vroeg in de ochtend. Johannes 20.11-18 ; Mattheüs 28.8-10 ; Markus 16.8 ; Johannes 20.24-34 ; Markus 16.13-14 ; Lukas 24.13-35 ; Markus 16.14 ; Lukas 24.36-49 ; Johannes 20.26-31 ; Johannes 21.1-14.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
1- Twee opeenvolgende mededelingen aan de discipelen
Volgens een hypothese om de evangelieverhalen met elkaar in overeenstemming te brengen, moet men twee opeenvolgende mededelingen onderscheiden die op de ochtend van de opstanding aan de discipelen zijn gedaan.
De eerste komt van Maria Magdalena. Nadat ze heeft vastgesteld dat de steen was weggerold (Johannes 20.1), concludeert ze dat het lichaam van Jezus is weggenomen en gaat ze meteen naar Petrus en de discipel van wie Jezus veel hield: „Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen en we weten niet waar ze Hem hebben neergelegd” (Johannes 20.2). Op dat moment wijst niets erop dat ze de engelen al had gezien of de boodschap van de opstanding al had gehoord.
De tweede mededeling komt van de andere vrouwen die, na het graf te zijn binnengegaan, de boodschap van de engelen ontvangen: „Hij is hier niet, maar Hij is opgewekt” (Lukas 24.6; Mattheüs 28.5-7; Markus 16.6-7). Daarna keren ze terug naar de discipelen om hun te vertellen wat ze hadden gezien en gehoord (Lukas 24.9-10).
2- De ren van Petrus en Johannes naar het graf
Naar aanleiding van het getuigenis van Maria Magdalena verlaten Petrus en Johannes waarschijnlijk hun schuilplaats zonder de minste informatie over een mogelijke opstanding. Hun enige doel is te controleren of het lichaam verdwenen is, zoals Maria meldde.
Johannes vertelt dat de twee discipelen naar het graf begonnen te rennen (Johannes 20.3-4). Petrus gaat als eerste het graf binnen, daarna volgt Johannes hem (Johannes 20.6-8). Beiden ontdekken de doeken die op hun plaats liggen en de zweetdoek die apart is opgerold (Johannes 20.6-7).
De nauwkeurigheid van deze details doet vermoeden dat het vierde evangelie hier steunt op het directe getuigenis van de geliefde discipel, die zelf bij deze gebeurtenissen aanwezig was (Johannes 21.24).
3- Een nog onvolledig begrip
Hoewel de discipelen Jezus herhaaldelijk zijn dood en opstanding hadden horen aankondigen (Mattheüs 16.21; Mattheüs 17.22-23; Mattheüs 20.18-19; Markus 8.31; Lukas 9.22), slagen ze er nog niet in die aankondigingen te verbinden met wat ze bij het lege graf ontdekken.
Johannes benadrukt dit onbegrip uitdrukkelijk: „Want zij begrepen de Schrift nog niet, dat Hij uit de doden moest opstaan” (Johannes 20.9). Lucas merkt ook op dat de discipelen van Emmaüs enkele uren later nog steeds ontredderd zijn en hun teleurstelling uiten: „Wij hadden gehoopt dat Hij het was die Israël zou verlossen” (Lukas 24.21).
Het trauma van het lijden en bepaalde onvoldoende begrepen messiaanse verwachtingen lijken de discipelen te hebben belet de gebeurtenissen meteen in het licht van de Schriften uit te leggen (Lukas 18.31-34).
4- Waarom ontmoeten Petrus en Johannes de andere vrouwen niet?
Toch blijft er een moeilijkheid: hoe konden Petrus en Johannes naar het graf gaan zonder de vrouwen te ontmoeten die terugkwamen nadat ze de boodschap van de engelen hadden ontvangen?
De evangeliën beantwoorden deze vraag niet rechtstreeks. Ze geven noch de gevolgde routes noch de nauwkeurige tijdsaanduidingen aan waarmee alle verplaatsingen van die ochtend zouden kunnen worden gereconstrueerd.
De historische context maakt het echter mogelijk verschillende aannemelijke verklaringen voor te stellen. Sinds de arrestatie van Jezus leven de discipelen in angst. De religieuze autoriteiten die zijn veroordeling hadden bewerkt, blijven vijandig tegenover zijn volgelingen (Johannes 19.15-16). Nog op de avond van de opstanding komen de discipelen bij gesloten deuren samen „uit vrees voor de Joden” (Johannes 20.19).
Bovendien is Jeruzalem dan vol pelgrims die zijn gekomen om het Pasen te vieren (Johannes 11.55). Het is dus mogelijk dat de verschillende groepen verschillende wegen hebben genomen of dat hun verplaatsingen met enkele minuten verschil hebben plaatsgevonden, zonder dat ze elkaar noodzakelijkerwijs ontmoetten.
5- De verplaatsingen van de discipelen in een klimaat van onzekerheid
Het klimaat onder de discipelen na de kruisiging wordt gekenmerkt door angst, verwarring en verspreiding. Niets wijst op een bijzondere organisatie onder de verschillende getuigen.
De verplaatsingen lijken integendeel spontaan en in kleine groepen te zijn verlopen. Deze situatie verklaart waarschijnlijk bepaalde moeilijkheden bij het met elkaar in overeenstemming brengen van de verhalen. De evangelisten proberen niet alle tochten te beschrijven of een nauwgezette chronologie van de gebeurtenissen op te stellen, maar de wezenlijke feiten te vertellen waarop het christelijk geloof berust.
6- Het geleidelijke getuigenis van de vrouwen
Na hun terugkeer van het graf vertellen de andere vrouwen de apostelen wat ze hebben gezien en gehoord (Lukas 24.9-10). Hun getuigenis wordt echter met ongeloof ontvangen: „Deze woorden kwamen hun voor als onzin en ze geloofden de vrouwen niet” (Lukas 24.11).
Later komt Maria Magdalena op haar beurt terug met een nog buitengewoner getuigenis: „Ik heb de Heer gezien” (Johannes 20.18). Haar verklaring komt dan bij die van de andere vrouwen, die zelf Jezus op hun terugweg hadden ontmoet (Mattheüs 28.9-10).
Zo komen de eerste getuigenissen van de opstanding uitsluitend van vrouwen, een bijzonder opmerkelijk detail in de context van het jodendom van de eerste eeuw, waarin hun getuigenis over het algemeen niet dezelfde juridische waarde had als dat van mannen.
7- Een opeenvolging van gebeurtenissen die moeilijk nauwkeurig te reconstrueren is
De verscheidenheid van de evangelieverhalen laat zien dat de heilige schrijvers niet proberen een uitputtende kroniek van de gebeurtenissen te geven. Ieder kiest en ordent de feiten naar zijn theologische doeleinden en zijn eigen getuigenis (Lukas 1.1-4; Johannes 20.30-31).
Elke poging tot harmonisatie moet dus voorzichtig worden ondernomen. De verschillende voorgestelde hypothesen maken een samenhangende reconstructie van de ochtend van de opstanding mogelijk, zonder echter te pretenderen alle chronologische moeilijkheden op te lossen.
8- De wezenlijke boodschap van de evangelisten
Voorbij de bijkomstige details komen de vier evangeliën samen in dezelfde fundamentele bewering: het graf is leeg en Jezus is werkelijk opgestaan (Mattheüs 28.6; Markus 16.6; Lukas 24.6; Johannes 20.1-18).
Deze overtuiging zal spoedig worden bevestigd door talrijke verschijningen van de opgestane Christus aan zijn discipelen (Lukas 24.34; Johannes 20.19-29) en door het latere getuigenis van de apostel Paulus, die eraan herinnert dat de Heer is verschenen aan Kefas, aan de Twaalf en daarna aan meer dan vijfhonderd broeders tegelijk (1 Corinthiërs 15.3-8).
Zo komen, ondanks bepaalde moeilijkheden bij de harmonisatie, de verschillende getuigenissen samen in dezelfde historische en theologische werkelijkheid: Jezus Christus leeft, overeenkomstig de Schriften (Lukas 24.44-46).
?