_3 Het huis is volgens ons dat van Maria, de moeder van Johannes, bijgenaamd Marcus. Handelingen 12.12.
_4 De paasmaaltijd begint op donderdagavond, na 18 uur. Voor de Joden is het al vrijdag (Markus 14.17, Mattheüs 26.20, Lukas 22.14-18). Het is dus niet de officiële seder, die op vrijdagavond zal plaatsvinden Johannes 18.28.
_5 De maaltijd eindigt op vrijdagochtend vóór zonsopgang, tussen middernacht en 2.30 uur.
_6 Judas Iskariot is vertrokken vóór het einde van deze maaltijd. Johannes 13.30.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
1- Het unieke getuigenis van Johannes over het vertrek van Judas
Opnieuw is de evangelist Johannes de enige van de vier evangelisten die ons nauwkeurig verslag doet van het voortijdige vertrek van Judas Iskariot tijdens de Pesachmaaltijd. Dit moment in het verhaal is van groot belang, want het werpt licht op de gebeurtenissen die zullen leiden tot de gevangenneming van Jezus, de Messias, in de hof van Getsemane (Johannes 13.27-30). Johannes beschrijft het tafereel met opmerkelijke dramatische soberheid: 'Nadat Judas het stuk brood had genomen, ging hij meteen naar buiten. En het was nacht' (Johannes 13.30).
Dit chronologische en verhalende detail, dat in de verslagen van Matteüs, Marcus en Lucas ontbreekt, vormt een belangrijke bijdrage van het vierde evangelie aan ons begrip van het lijden van Jezus. De Synoptici vermelden de aankondiging van het verraad (Mattheüs 26.21-25; Markus 14.18-21; Lukas 22.21-23), maar geven niet het precieze moment aan waarop Judas de groep verlaat om zijn plan uit te voeren.
2- De symbolische betekenis van het stuk brood
Het gebaar van Jezus, de Messias, die het ingedoopte stuk (psōmion) aan Judas geeft, heeft een bijzondere betekenis in de Oosterse culturele context. Een uitgelezen brokje aan een gast aanbieden gold van oudsher als een eer, een teken van gunst en vriendschap (Ruth 2.14). Met dit gebaar jegens Judas biedt de Messias hem een laatste gelegenheid tot genade, een laatste stille oproep tot bekering.
Datzelfde gebaar wordt echter ook het teken waaraan de verrader wordt herkend door de discipel die Jezus liefhad (Johannes 13.26). Het brood van de vriendschap verandert in een teken van oordeel voor degene die het met een verhard hart aanneemt. Johannes noteert met theologische ernst: 'Na het stuk brood voer de satan in hem' (Johannes 13.27). De definitieve afwijzing van de genade opent de deur voor de greep van de duisternis (Efeziërs 4.27; Jakobus 4.7).
3- Het vertrek van Judas: het stille voortschrijden van het drama
Dit johanneïsche detail onthult het stille en onafwendbare voortschrijden van het verlossingsdrama. Midden in een heilige maaltijd staat degene die het brood met Jezus, de Messias, deelt, op om hem te verraden, en vervult zo de profetie van de psalmist: 'Zelfs mijn vertrouwde vriend, op wie ik vertrouwde, die mijn brood at, heeft de hiel tegen mij opgeheven' (Psalmen 41.10; Johannes 13.18).
Het verraad van Judas is geen ongeluk van de geschiedenis; het past in het soevereine plan van God dat door de Schriften is aangekondigd (Handelingen 1.16; Handelingen 2.23). Deze goddelijke voorbestemming heft echter de morele verantwoordelijkheid van Judas niet op: 'De Mensenzoon gaat heen zoals over hem geschreven staat, maar wee die mens door wie de Mensenzoon wordt overgeleverd!' (Mattheüs 26.24; Markus 14.21).
4- De deelname van Judas aan de instelling van het Avondmaal
Volgens de chronologie die Lucas aanreikt, nam Judas deel aan de instelling van het Heilig Avondmaal, dat plechtige moment waarop Jezus, de Messias, zijn discipelen het brood en de beker geeft als sacramentele tekenen van zijn lichaam dat gegeven wordt en zijn bloed dat vergoten wordt voor het nieuwe verbond (Lukas 22.19-21). Lucas plaatst de aankondiging van het verraad inderdaad na de instellingswoorden: 'Maar zie, de hand van degene die mij overlevert is met mij aan tafel' (Lukas 22.21).
Deze lucaanse volgorde roept diepgaande theologische vragen op: heeft de verrader deelgenomen aan het lichaam en bloed van de Heer? De apostel Paulus zal later waarschuwen voor een onwaardige deelname aan het Avondmaal: 'Daarom, wie het brood eet of de beker van de Heer drinkt op een onwaardige wijze, zal schuldig zijn aan het lichaam en bloed van de Heer' (1 Corinthiërs 11.27-29). De aanwezigheid van Judas aan tafel illustreert op tragische wijze de mogelijkheid om de tekenen van de genade te ontvangen en tegelijk gesloten te blijven voor hun geestelijke werkelijkheid.
5- Het theologische contrast: zelfgave en verraad
Het contrast in het verhaal is opvallend en draagt een diepe theologische betekenis. Terwijl de Zoon van God zijn vrijwillige dood aankondigt en zijn vrienden het teken van het nieuwe verbond aanbiedt, bezegeld in zijn bloed (Lukas 22.20; Hebreeën 9.15), staat Judas, in zijn verdorven hart al vastbesloten, op het punt de tafel te verlaten om uit te voeren wat hij met de overpriesters had afgesproken (Lukas 22.3-6).
Aan de ene kant de absolute zelfgave, de liefde die tot het uiterste is gedreven: 'Niemand heeft grotere liefde dan deze: dat iemand zijn leven geeft voor zijn vrienden' (Johannes 15.13). Aan de andere kant het berekende verraad, de overlevering van de Meester voor dertig zilverstukken (Mattheüs 26.15), waarmee de profetie van Zacharia in vervulling gaat (Zacharia 11.12-13). Deze twee tegengestelde bewegingen — de liefde die zich geeft en de hebzucht die verkoopt — kruisen elkaar aan deze tafel, in het hart van deze beslissende nacht.
6- Het onbegrip van de andere discipelen
Geen van de andere discipelen begrijpt de ware betekenis van het vertrek van Judas. Johannes vermeldt hun naïeve veronderstellingen: 'Sommigen dachten namelijk, omdat Judas de beurs had, dat Jezus tegen hem zei: Koop wat wij nodig hebben voor het feest, of dat hij iets aan de armen moest geven' (Johannes 13.28-29).
Deze uitleggingen laten zien dat Judas inderdaad de functie van penningmeester van de apostelgroep vervulde (Johannes 12.6). Ze getuigen echter ook van het vertrouwen dat de discipelen hem bleven schenken, ondanks de waarschuwingen van de Meester. Ze konden zich niet voorstellen dat een van de hunnen, een reisgenoot sinds het begin van de Galilese bediening, door de Messias zelf gekozen (Lukas 6.13-16), een zo monsterlijke daad zou kunnen begaan.
7- De onwaarschijnlijkheid van de geopperde veronderstellingen
Toch houden deze uitleggingen geen stand bij een onderzoek van de omstandigheden. Het is midden in de nacht, en het vieren van het Pesach bracht beperkingen van beweging met zich mee. Het mozaïsche voorschrift was duidelijk: 'Niemand van u mag de deur van zijn huis uitgaan tot de morgen' (Exodus 12.22). Hoewel deze regel in de tijd van de Tweede Tempel verzacht kan zijn, blijft het idee om midden in de Pesachnacht boodschappen te doen of liefdadigheid uit te delen hoogst onwaarschijnlijk.
De verwarring van de discipelen toont de diepe onwetendheid waarin zij nog verkeren over de nabijheid van het drama. Hun geestelijke blindheid, door de evangelisten herhaaldelijk onderstreept (Markus 9.32; Lukas 18.34), verhindert hen de toch duidelijke tekenen van het zich voltrekkende verraad waar te nemen.
8- De wezenlijke verhalende bijdrage van Johannes
Johannes benadrukt dit punt, dat de Synoptici hebben weggelaten, en maakt zo het vervolg van de gebeurtenissen volkomen begrijpelijk. Dat Judas de gewapende cohort en de door de overpriesters gestuurde wachters naar de hof van Getsemane kan leiden (Johannes 18.2-3), komt juist doordat hij de bovenzaal ruim vóór het einde van de maaltijd en van de afscheidsreden van de Messias heeft verlaten (Johannes 14-17).
De tijd die verstreek tussen het vertrek van Judas en de gevangenneming maakte alle nodige coördinatie mogelijk: de troep verzamelen, machtigingen verkrijgen, de lantaarns en de wapens klaarmaken (Johannes 18.3). Judas kende de gebruikelijke schuilplaats van de Messias en zijn discipelen (Johannes 18.2; Lukas 22.39), cruciale informatie die hij aan de autoriteiten te gelde maakt.
9- Een nauwkeurig georkestreerd verraad
Dit verraad is niet de vrucht van een plotselinge ingeving; het past in een nauwkeurig plan, dat al enkele dagen werd georkestreerd door hen die de Messias Jezus uit de weg wilden ruimen. Lucas vermeldt dat 'de satan voer in Judas, bijgenaamd Iskariot, die tot het getal van de twaalf behoorde. En hij ging heen en overlegde met de overpriesters en de bevelhebbers van de wacht hoe hij Hem aan hen zou overleveren' (Lukas 22.3-6).
De religieuze leiders wachtten op een gunstige gelegenheid om Jezus te arresteren 'niet tijdens het feest', dat wil zeggen ver van de menigten die hem toejuichten (Mattheüs 26.5; Markus 14.1-2). Judas biedt hun die gelegenheid: hij zal hun de juiste plaats en het juiste moment aanwijzen, ver van de volksdrukte van het feest. De overeenkomst wordt bezegeld voor dertig zilverstukken, de prijs van een slaaf volgens de Wet (Exodus 21.32).
10- De nachtelijke organisatie van de arrestatie
Zelfs het late uur van de Pesachnacht belet de autoriteiten niet om snel te handelen. Alles was voorbereid: de religieuze leiders wisten dat Judas die nacht zou komen. De hogepriester Kajafas had de leden van het bijeengeroepen (Mattheüs 26.57); de tempelwachten stonden klaar om in te grijpen (Johannes 18.3; Johannes 18.12).
Pilate, le préfet , ne sera réveillé et sollicité que le lendemain matin, au petit jour (Johannes 18.28 ; Lukas 22.66). Mais l'arrestation devait impérativement avoir lieu avant l'aube, dans l'obscurité propice aux opérations discrètes, pour éviter les réactions de la foule des pèlerins qui avait acclamé Jésus lors de son entrée à Jérusalem quelques jours auparavant (Mattheüs 21.8-11 ; Lukas 19.37-40).
11- De geestelijke spanning van deze nacht: licht en duisternis
Door deze details met opmerkelijke nauwkeurigheid te vermelden, wil Johannes niet alleen het verhaal van de Synoptici op historisch vlak aanvullen. Hij belicht de intense geestelijke spanning van deze unieke nacht, de kosmische strijd tussen licht en duisternis die het hele lijdensverhaal doortrekt.
Terwijl Jezus, de Messias, zijn vrijwillige offer voor het heil van de wereld aankondigt — 'Want zo lief heeft God de wereld gehad dat Hij zijn enige Zoon heeft gegeven' (Johannes 3.16-17) —, kiest Judas bewust voor de duisternis. De johanneïsche opmerking 'En het was nacht' (Johannes 13.30) gaat verder dan een eenvoudige tijdsaanduiding: ze heeft een diepe symbolische en theologische draagwijdte. Wie zich verwijdert van het Licht van de wereld (Johannes 8.12), zinkt weg in geestelijke duisternis en vervult zo het woord van de Meester: 'Wie in de duisternis wandelt, weet niet waarheen hij gaat' (Johannes 12.35).
12- Het absolute contrast: de overwinning van het licht
Het contrast is absoluut en structureert het hele johanneïsche verhaal van het lijden. Het licht van de Messias blijft schijnen in de donkerste nacht van de menselijke geschiedenis, en de duisternis kan het niet overweldigen (Johannes 1.5). Wie dit licht verwerpt — Judas, maar ook, via hem, de machten van het kwaad — zinkt weg in de schaduw, in de overtuiging te triomferen terwijl hij onwetend het verlossingsplan van God dient (Handelingen 4.27-28).
Het vertrek van Judas, door de andere apostelen niet begrepen, markeert het begin van de weg naar het kruis. Maar deze weg van lijden is ook die van de definitieve overwinning van de goddelijke liefde op het kwaad, van het leven op de dood. Wat Satan en zijn menselijke werktuigen beschouwen als de ondergang van de Messias, gebruikt God voor het heil van de wereld (Genesis 50.20; Romeinen 8.28).
13- Slot: de goddelijke soevereiniteit in het hart van het verraad
Zo onthult het johanneïsche verhaal van het vertrek van Judas de in het hart van het menselijke verraad. Jezus, de Messias, is niet het passieve slachtoffer van een complot dat hem boven het hoofd groeit; hij blijft heer en meester over de gebeurtenissen en stuurt zelf het uur van zijn lijden (Johannes 10.17-18; Johannes 13.1). Hij weet wat Judas op het punt staat te doen en zegt tegen hem: 'Wat u doet, doe het spoedig' (Johannes 13.27).
Dit woord is geen fatalistische berusting; het is de uitdrukking van de soevereine vrijheid van de Zoon, die zijn leven vrijwillig geeft, met volle kennis van zaken, uit liefde voor de zijnen en in gehoorzaamheid aan de Vader (Johannes 14.31; Hebreeën 12.2). De nacht van het verraad wordt zo paradoxaal de nacht van de hoogste openbaring van Gods liefde voor de wereld (Romeinen 5.8).
?