Una vez pasada la emoción provocada por la ascensión, los discípulos regresaron a Jerusalén. Sin embargo, queda una pregunta: ¿cuánto tiempo permanecieron en el después de ver desaparecer a su Maestro ante sus ojos? El relato de Lucas no permite responder con certeza.
Como la ascensión tuvo lugar el jueves 12 de mayo del año 33, parece poco probable que abandonaran el lugar inmediatamente después de la aparición de los dos hombres vestidos de blanco que les anunciaron el futuro regreso de Cristo (Hechos 1.10-11). Todavía profundamente marcados por los acontecimientos extraordinarios que acababan de presenciar, probablemente conversaron entre sí y meditaron en las últimas palabras del Señor (Hechos 1.4-8).
2- El camino de sábado
Lucas precisa que los discípulos regresaron a Jerusalén desde el , situado «a la distancia de un » (Hechos 1.12). Esta expresión designaba tradicionalmente la distancia que un judío piadoso podía recorrer el día del sin contravenir las prescripciones rabínicas, es decir, unos dos mil codos, lo que corresponde a un poco menos de un kilómetro. Algunos autores consideran que Lucas se limita a proporcionar una indicación geográfica conocida por sus lectores. Nosotros sugerimos, por nuestra parte, que también podría dar a entender que el ya había comenzado y que los discípulos seguían observando las costumbres judías. Esta interpretación sigue siendo, sin embargo, hipotética, ya que el texto no ofrece ninguna indicación cronológica precisa.
Si se acepta esta hipótesis, los discípulos solo habrían regresado a Jerusalén, como pronto, el viernes por la noche.
3- El aposento alto y el lugar de reunión de los discípulos
Los once apóstoles regresaron entonces a la casa donde solían reunirse (Hechos 1.13). Lucas no precisa ni el propietario ni la ubicación exacta de esta vivienda. En el clima de tensión que reinaba después de la crucifixión, esta discreción podía contribuir a proteger a las personas implicadas.
Varios comentaristas han propuesto que pudiera tratarse de la casa de María, madre de Juan, llamado Marcos, que aparece más tarde como lugar habitual de reunión de los creyentes (Hechos 12.12). Otros han planteado la hipótesis de la casa de José de Arimatea, sin que ningún texto permita, sin embargo, confirmar esta propuesta.
La casa de María constituye una hipótesis plausible. Juan Marcos era cercano a Pedro, de quien recogerá más tarde los recuerdos que servirán de base para la redacción del segundo Evangelio (1 Pedro 5.13). En cambio, José de Arimatea y Nicodemo, por su implicación en el sepelio de Jesús (Juan 19.38-42), podían ser objeto de una vigilancia particular de las autoridades religiosas, lo que habría hecho su morada menos favorable para reuniones discretas.
4- Una comunidad unida en la oración
Lucas enumera a continuación los nombres de los once apóstoles y subraya que perseveraban unánimes en la oración (Hechos 1.13-14). Esta unidad espiritual constituye ya una de las características de la Iglesia naciente (Hechos 2.42-47 ; Hechos 4.32).
Las mujeres que habían acompañado a Jesús desde Galilea participaban también en estas reuniones (San Lucas 8.1-3 ; Hechos 1.14). Es verosímil que los apóstoles, y particularmente Pedro, relataran con detalle los acontecimientos de la ascensión y recordaran la orden dada por el Señor de esperar el cumplimiento de la promesa del Padre, es decir, la venida del Espíritu Santo (Hechos 1.4-5).
5- María y los hermanos de Jesús entre los discípulos
Entre las personas presentes se encontraba también María, la madre de Jesús (Hechos 1.14). Es la última mención explícita de María en el Nuevo Testamento.
Otro detalle merece atención: los hermanos de Jesús formaban también parte del grupo. Sin embargo, durante el ministerio terrenal del Señor, no creían en él (Juan 7.5). Su presencia atestigua, pues, un cambio profundo que probablemente se produjo después de la crucifixión y sobre todo después de la resurrección. Santiago, uno de los hermanos del Señor, gozará incluso de una aparición particular de Cristo resucitado (1 Corintios 15.7) antes de convertirse en una de las principales figuras de la Iglesia de Jerusalén (Gálatas 1.19 ; Hechos 15.13).
La ausencia de mención explícita de las hermanas de Jesús (San Mateo 13.55-56) no significa necesariamente que estuvieran ausentes. En la cultura de la época, las mujeres quedaban con frecuencia englobadas en designaciones más generales. Los relatos evangélicos muestran, por lo demás, que desempeñaron un papel importante en los acontecimientos que rodearon la muerte y la resurrección de Cristo (San Lucas 23.49 ; San Lucas 24.10).
6- A la espera de la promesa del Padre
Los textos no permiten determinar con certeza si el conjunto de los discípulos vivían de manera permanente bajo el mismo techo. Sin embargo, la existencia de una vida comunitaria temporal parece verosímil. Un gran número de creyentes eran originarios de Galilea y se encontraban todavía en Jerusalén a la espera de la promesa anunciada por Jesús (Hechos 1.4).
Por otra parte, al haber terminado las celebraciones de la Pascua, la mayoría de los peregrinos había abandonado la ciudad. El grupo de los discípulos se hacía así más visible y sin duda debía mostrar prudencia. En este contexto, aquellos hombres y mujeres permanecían unidos en la oración y en la confiada espera de la intervención de Dios y de la venida del Espíritu Santo, que pronto marcaría el nacimiento visible de la Iglesia (Hechos 2.1-4).
Me parece que este esquema se acerca a lo que se encuentra en los comentarios de F. F. Bruce o de Craig Keener: subtítulos bastante cortos y descriptivos, y una distinción clara entre el texto de Lucas y las hipótesis del exegeta. Esto refuerza a la vez el rigor académico y la comodidad de lectura.
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