Wir laden Sie ein, die folgenden Studien über die Gleichnisse zu lesen: PAR039 : Der und der Zöllner sowie PAR000 : Die Gleichnisse.
Die von Lukas berichtete Rede kann zu verschiedenen Zeitpunkten und an verschiedenen Orten stattgefunden haben, was darauf schließen lässt, dass in seiner Erzählung keine strenge Chronologie eingehalten wird. Es erscheint sogar sehr wahrscheinlich, dass Lukas diese Stelle des Berichts bewusst gewählt hat, um mehrere Lehren zusammenzufassen. Dieses Vorgehen erlaubt es ihm nicht nur, bestimmte Zusammenhänge wegzulassen, um seinen Bericht knapper zu halten, sondern auch, seine Argumentation zum Thema des Himmelreichs zu bereichern und zu entfalten.
So bietet Lukas Berichte, die nicht zwangsläufig einer formalen chronologischen Ordnung folgen. Im Gegenteil, er ordnet seine Darstellung nach einer genauen Logik, die sich an seinen theologischen Zielen ausrichtet. Dieses Ordnungsprinzip wird im Abschnitt „Die “ vertieft. Für das Studium dieser Kapitel ist es daher wesentlich, die Absicht des Verfassers bei der Abfassung und Gliederung seines Evangeliums zu berücksichtigen.
Die
Der
Dieser Text ist also ein nach den Worten von Lukas 18.9, doch sein Realismus könnte glauben lassen, es handle sich um die Beschreibung einer im Tempel beobachteten Szene.
Beachten wir, dass der nicht lügt: Er unternimmt all diese Anstrengungen, um den Vorschriften seiner Religion zu entsprechen. Er vergleicht sich, und das erinnert uns an den berühmten Aphorismus: „Wenn ich mich ansehe, verzweifle ich; wenn ich mich vergleiche, tröste ich mich.“ (Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, 1754‑1838). Er bringt mit Ironie zum Ausdruck, dass unser eigenes Urteil streng sein kann, dass wir aber unsere Fehler relativieren, wenn wir uns mit anderen vergleichen.
Dieser Text von Lukas 18.9-14 macht den Gegensatz zwischen der falschen Gerechtigkeit, die auf Stolz gründet, und der wahren Gerechtigkeit, die auf Demut gründet, deutlich. Jesus lehrt darin, dass es die Haltung des Herzens ist und nicht der religiöse Schein, die vor Gott gerecht macht.
Zusammenhang und Zweck des Gleichnisses
Adressaten: Der Messias Jesus wendet sich an diejenigen, die sich für gerecht halten und die anderen verachten (Lukas 18.9). Es ist eine unmittelbare Kritik am geistlichen Stolz.
Ort: Der Tempel, Ort des Gebets und der Begegnung mit Gott.
Personen: Ein , der die äußerliche religiöse Frömmigkeit verkörpert, und ein Steuereintreiber (Zöllner), Sinnbild des verachteten Sünders.
Analyse der beiden Gebete
Der (Lukas 18.11-12)
Haltung: Er steht da, selbstsicher.
Inhalt: Er dankt Gott … aber für seine eigene moralische Überlegenheit.
Grundton: Selbstrechtfertigung, Verachtung der anderen.
Religiöse Werke: Fasten und Zehnten, über die Vorschriften des Gesetzes hinaus.
Problem: Er bittet Gott um nichts. Er erkennt kein geistliches Bedürfnis an.
Der Steuereintreiber (Lukas 18.13)
Haltung: In der Ferne, mit gesenktem Haupt, an die Brust schlagend.
Inhalt: Ein kurzes, eindringliches Gebet voller Reue.
Grundton: Demut, Bewusstsein der Sünde.
Bitte: Göttliche Barmherzigkeit, ohne jede eigene Rechtfertigung.
Die endgültige Umkehrung (Lukas 18.14)
Der Messias Jesus schließt mit einer radikalen Umkehrung der Erwartungen: Der verachtete Zöllner wird vor Gott gerechtfertigt. Der bewunderte nicht.
Theologischer Grundsatz: „Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.“
Dieser Grundsatz kehrt im Lukasevangelium wieder (vgl. Lukas 14.11) und spiegelt die Logik des Reiches Gottes wider: Gott erhöht die Demütigen und erniedrigt die Stolzen.
Verbindungen zu anderen Texten
Lukas 15.1-32 : Die Gleichnisse vom verlorenen Sohn und vom verlorenen Schaf zeigen ebenfalls die Barmherzigkeit gegenüber reuigen Sündern.
Lukas 7.36-50 : Der sündigen Frau, die zu Füßen Jesu weint, wird um ihrer Liebe und ihres Glaubens willen vergeben.
Lukas 5.32 : „Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Buße.“
Geistliche Anliegen
Das Gebet als Ort der Wahrheit: Dieser Text zeigt, dass echtes Gebet aus der Erkenntnis unseres Angewiesenseins auf Gott entsteht.
Die Rechtfertigung aus Gnade: Nicht die religiöse Leistung rettet, sondern Demut und Glaube.
Ein Ruf zur Selbstprüfung: Sind wir wie der , seiner Gerechtigkeit sicher? Oder wie der Zöllner, der sich seiner Bedürftigkeit nach Barmherzigkeit bewusst ist?
Das vom und vom Steuereintreiber lehrt uns, dass Gott nicht auf den religiösen Schein sieht, sondern auf die Demut des Herzens (1. Samuel 16.7). Wer sich als Sünder erkennt und die göttliche Barmherzigkeit anfleht, wird gerechtfertigt, während der Stolze von der Gnade fern bleibt. Im Reich Gottes bedeutet Sichdemütigen, erhöht zu werden.