Lukas stellt hier Berichte dar, die keiner formalen Chronologie folgen. Er bietet eine Argumentation, die nach einer genauen Logik aufgebaut ist. Dieses Thema wird im Abschnitt mit dem Titel entfaltet: . Es ist sinnvoll, das Anliegen des Lukas beim Studium dieser Kapitel zu berücksichtigen.
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Der Messias Jesus war auf dem Weg nach Jerusalem, berichtet uns Lukas. Er scheint große Freiheit zu genießen, obwohl er sich in Judäa in der Nähe von Jerusalem befindet. Wir erinnern uns an das Attentat, das auf ihn verübt werden sollte (PER219). Außerdem wissen wir aus Johannes 10.22-23, dass er am 15. Dezember 32 n. Chr. am im Tempel von Jerusalem sein wird.
Müssen wir in Betracht ziehen, dass der Messias Jesus in dieser Zeit von Oktober bis Dezember 32 n. Chr. mehrmals in Jerusalem war?
Es handelt sich hier um eine Reise nach Jerusalem, die sich von derjenigen unterscheidet, bei der er bei einkehrte. Die Mahlzeit im Haus des Pharisäers belegt, dass er nach Jerusalem gegangen ist, trotz der Warnungen vor der Bedrohung durch Herodes Antipas, die in Lukas 13.31 erwähnt wird.
Nach dem Attentatsversuch vom 13. Oktober 32 n. Chr. (PER219) am Ende von gibt Lukas an, dass der Messias Jesus und seine Jünger mehrmals zwischen Jerusalem und Betanien jenseits des Jordan hin- und hergereist sind.
Es wird berichtet, dass eine erste Reise den Messias Jesus nach Betanien in der Nähe von Jerusalem führt, um (PER223) zu treffen, wahrscheinlich im November 32 n. Chr. Danach begibt er sich nach Jerusalem, wo ihn am Samstag, dem 27. November 32 n. Chr., an einem zum Mittagessen einladen (PER227).
Der untersuchte Text erwähnt eine zweite Reise mit einer Mahlzeit bei einem Pharisäer am des Samstags, dem 4. Dezember 32 n. Chr. (PER235). Schließlich findet eine dritte Reise nach Jerusalem zum am 15. Dezember 32 n. Chr. statt (PER258).
Aus den Angaben des Lukas haben wir geschlossen, dass sich die aggressive Haltung der geändert hatte. Sie suchten nun ein rechtmäßigeres Verfahren, um den Messias Jesus loszuwerden. Das verschaffte ihm größere Freiheit und ermöglichte ihm, ungehindert nach Jerusalem zurückzukehren. Der Messias Jesus blieb sich jedoch bewusst, dass sich das Herz dieser nicht geändert hatte und dass sie jedes seiner Worte belauerten, um Belastendes für einen Prozess zu finden.
Die Stelle Lukas 13.32 erwähnt, dass Jesus durch Städte und Dörfer zog. Auf dem üblichen Weg von Betanien jenseits des Jordan nach Jerusalem liegt jedoch außer Jericho keine Stadt. Das legt nahe, dass Jesus und seine Jünger wahrscheinlich die nördliche Route nahmen, über Michmas und Adasa (Chirbet Adase), bevor sie über das Dorf Betfage nach Jerusalem gelangten. Es ist auch wahrscheinlich, dass sie mehrere Tage brauchten, um Jerusalem zu erreichen.
Die Stadt, in der die Frage nach der Zahl der Geretteten gestellt wurde (Lukas 13.23), wird nicht genannt. Es wird angegeben, dass viele Menschen anwesend waren, um den Messias Jesus zu hören und sich mit ihm auszutauschen.
Analysieren wir den Text im Einzelnen:
Vers Lukas 13.24: Die enge Pforte
„Ringt darum, durch die enge Pforte einzugehen …“
Das griechische Verb agonizesthe (ringt) beschreibt einen heftigen Kampf, fast einen Wettstreit. Die enge Pforte steht für den Zugang zum Reich Gottes, doch sie ist nicht leicht zu durchschreiten: Sie verlangt Einsatz, Verzicht und Aufrichtigkeit.
Der Messias Jesus betont, dass viele versuchen werden einzugehen, es aber nicht schaffen werden. Das unterstreicht, dass das Heil nicht automatisch kommt, selbst für diejenigen nicht, die sich ihm nahe fühlen.
Verse Lukas 13.25-27: Der Hausherr und die verschlossene Tür
„Sobald der Hausherr aufgestanden ist und die Tür verschlossen hat …“
Das Bild des Hausherrn steht für Gott oder für Christus selbst. Ist die Tür einmal verschlossen, ist es zu spät: Das ist eine Anspielung auf das Endgericht. Die Menschen draußen berufen sich auf eine gesellschaftliche Nähe zu Jesus:
aber das genügt nicht.
Die Antwort des Hausherrn „Ich weiß nicht, woher ihr seid“ zeigt, dass es keine wirkliche Beziehung gibt. Nicht der äußere Umgang rettet, sondern die innere Verwandlung.
Vers Lukas 13.27: Die Ungerechtigkeit als Ausschlusskriterium
„Weicht von mir, alle ihr, die ihr Ungerechtigkeit tut!“
Das griechische Wort adikia lässt sich mit Ungerechtigkeit, Unrecht, Frevel übersetzen.
Das zeigt, dass sittliches Verhalten und gelebte Gerechtigkeit im christlichen Glauben wesentlich sind. Dieser Vers erinnert an Matthäus 7.21-23, wo Jesus diejenigen abweist, die Wunder getan, aber nicht den Willen des Vaters getan haben.
Vers Lukas 13.28: Verwerfung und Schmerz
„Da wird Heulen und Zähneknirschen sein …“
Das ist ein klassisches Bild des endzeitlichen Gerichts. Der Gegensatz ist eindrücklich: Die Patriarchen und die Propheten sind im Reich, doch diejenigen, die meinten, einen Anspruch darauf zu haben, sind ausgeschlossen. Das unterstreicht, dass religiöses oder ethnisches Erbe (etwa Jude zu sein) den Eintritt in das Reich nicht garantiert.
Vers Lukas 13.29: Die Universalität des Heils
„Man wird kommen von Osten und von Westen, von Norden und von Süden …“
Hier liegt eine prophetische und inklusive Vision vor: Das Reich Gottes steht allen Völkern offen. Das kündigt den Eintritt der Heiden in das Heil an, was für die jüdischen Zuhörer Jesu revolutionär war.
Vers Lukas 13.30: Umkehrung der Werte
„Die , und die .“
Das ist eine paradoxe, für den Messias Jesus typische Formel. Sie drückt die Umkehrung menschlicher Rangordnungen aus: Wer demütig, verworfen oder verachtet ist, kann erhöht werden. Sie ruft zur Demut auf und dazu, sich seines Platzes im Reich nicht sicher zu sein.
Zusammengefasst
Diese Stelle ist ein dringender Aufruf zu echter Umkehr. Es genügt nicht, dem Messias Jesus äußerlich nahe zu sein; man muss nach seiner Gerechtigkeit leben und mit Glauben, Demut und Ausdauer durch die enge Pforte eingehen. Das Heil ist universal, verlangt aber eine persönliche und aufrichtige Antwort.
Der Vers Lukas 13.31 scheint auf den ersten Blick überraschend. Tatsächlich kommen einige , um den Messias Jesus zu warnen, dass Herodes Antipas ihn töten wolle, obwohl sie selbst ihn umbringen wollten. Zwei Erklärungen bieten sich an: Es könnte sich hier um handeln, die mit den Entscheidungen ihres Vorgesetzten, des Hohenpriesters Kajaphas, nicht einverstanden waren. Der Grund, den wir bevorzugen, bleibt aber, dass diese Männer den Messias Jesus eher einschüchtern wollten, damit er nicht nach Jerusalem zurückkehre, denn jedes Mal wuchs sein Ansehen, und das erschwerte die Aufgabe dieser Männer, die ihn durch den Beschluss des verurteilen lassen wollten.
Die Antwort des Meisters zeigt deutlich, dass er verstanden hatte, dass diese Boten im Dienst des Herodes Antipas waren. Er bittet sie, ihm eine Botschaft zu überbringen, die in Lukas 13.32-33 festgehalten ist und deutlich zeigt, dass der Messias Jesus durch diese Nachricht nicht beunruhigt ist.
Nun stellt sich die Frage, aus welchem Grund König Herodes Antipas eine Gefahr für den Messias Jesus hätte sein können.
Dieser Mann war der Herrscher von Peräa, wo sich nach unseren Analysen das Dorf Betanien jenseits des Jordan befindet. Die Botschaft dieser Männer bedeutete also: Glaube nicht, in Sicherheit zu sein, weil du in Peräa bist. Wir kennen die Gründe für diese Drohung des Herodes Antipas nicht, wir wissen nicht einmal, ob diese von den überbrachten Angaben zutreffen. Zu keinem Zeitpunkt in diesen drei Jahren des Wirkens, im Wesentlichen in Galiläa, hat dieser König den Messias Jesus bedroht. Er hatte Johannes den Täufer hinrichten lassen, aber nicht aus politischen Gründen.
Diese in Lukas 13.31 beschriebene Haltung erscheint immer mehr als eine Manipulation der Information, die den Messias Jesus einschüchtern sollte. Wir wissen jedoch, dass der Meister und seine Jünger nach der Auferweckung des Lazarus nach Samarien in das Dorf Ephraim gehen werden (Johannes 11.54).
Die in Lukas 14.1-24 beschriebene Einladung scheint zu bestätigen, dass der Messias Jesus tatsächlich nach Jerusalem gegangen ist.