Lukas bietet hier Berichte, die keiner formalen Chronologie folgen. Er legt eine Argumentation vor, die nach einer bestimmten Logik aufgebaut ist. Dieses Thema wird im Abschnitt mit dem Titel entfaltet: . Es ist sinnvoll, das Anliegen des Lukas beim Studium dieser Kapitel zu bedenken.
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Wir bleiben bei unserer Chronologie nach Lukas, und der Messias Jesus nähert sich Jerusalem von Nordosten. Er scheint über Betfage gekommen zu sein. Die Sonne steht vor ihm, etwas links von ihm, und er erblickt die Stadt Jerusalem in herrlichem Licht. Doch statt über die Schönheit des Ortes zu staunen, wie es der Geschichtsschreiber Flavius Josephus tat, sieht er eine andere, dunklere Wirklichkeit. Er betrachtet die Geschichte dieser Stadt, sieht die ermordeten Propheten und erahnt auch seinen nahen Tod.
Der Messias Jesus ist sich bewusst, dass diese Stadt mit ihrem Tempel an einer außergewöhnlichen Gnade vorbeigeht; denn sie begreift nicht, dass der, der sie besucht, der Messias und der Sohn Gottes ist. Bei all den Wundern, die in dieser Stadt geschehen sind, hätte sie umkehren müssen. Im Gegenteil: Ihre Vertreter trachten danach, ihn zu töten.
Der Name Jerusalem stammt wahrscheinlich von „Yeru“ (Gründung) und „Shalem“ (alter Gott oder Frieden) und bedeutet „Gründung des Shalem“ oder „Stadt des Friedens“. Und doch ist ihre Geschichte seit mehr als 3 000 Jahren von wiederholten Konflikten zwischen Reichen und Religionen geprägt.
Stadt Gottes? In der Bibel wird Jerusalem genannt: „Die Stadt des großen Königs“ (Psalmen 48.2),
„Die Freude der ganzen Erde“ (Klagelieder 2.15), und sie ist der Ort des Tempels, des Zentrums des jüdischen Kultes, später heiliger Ort für Christen und Muslime
Sie gilt daher bei den drei großen monotheistischen Religionen als Stadt Gottes. Doch diese Heiligkeit macht sie auch zu einem Ort geistlicher und politischer Spannungen.
Wegen der geistlichen Bedeutung dieser Stadt erhalten die Worte des Messias Jesus dort ein besonderes Gewicht.
Analyse Vers für Vers
Der Vers in Lukas 13.34 :
„Jerusalem, Jerusalem, die du die Propheten tötest …“
Wiederholung des Namens „Jerusalem“: zeigt die Intensität der Gefühle.
Verurteilung der Gewalt gegen die Propheten: Die Geschichte Israels ist von der Ablehnung der göttlichen Boten geprägt.
Bild der Henne: eine zärtliche, mütterliche . Jesus stellt sich als Beschützer dar und bringt den Wunsch nach Versöhnung und Fürsorge zum Ausdruck. Aber ihr habt nicht gewollt: Das betont den freien Willen der Einwohner und ihre Ablehnung der göttlichen Liebe und des göttlichen Schutzes.
Der Vers in Lukas 13.35:
„Siehe, euer Haus wird euch öde gelassen …“
Ankündigung des Gerichts: Das „Haus“ kann Jerusalem oder den Tempel bezeichnen, das Symbol der Gegenwart Gottes. Seine Verlassenheit deutet einen Bruch an.
Rückzug der göttlichen Gegenwart: „Ihr werdet mich nicht mehr sehen“ weist auf eine geistliche Trennung hin.
Letzte Hoffnung : „Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn“ ist zugleich eine Weissagung und eine Öffnung zur Umkehr hin. Jesus nimmt den Augenblick vorweg, in dem Jerusalem seine Sendung endlich erkennen wird.
Theologischer Sinn
Göttliche Klage: Gott freut sich nicht über das Gericht, sondern leidet unter der Ablehnung Seiner Liebe.
Aufruf zur Umkehr: Trotz der angekündigten Strafe bleibt die Hoffnung auf eine versöhnte Zukunft offen.
Freier Wille und Verantwortung: Die Ablehnung des Schutzes führt zur Verwüstung, aber das göttliche Warten erlischt nicht.
Vergleich der Zusammenhänge: Lukas 13.34-35 und Matthäus 23.37-39
Die beiden Stellen sind in ihrem Wortlaut fast identisch, scheinen aber im Evangelienbericht nicht zum selben Zeitpunkt gesprochen worden zu sein.
Lukas 13.34-35
Früher im Wirken des Messias Jesus eingeordnet, als er noch auf dem Weg nach Jerusalem ist.
Lukas stellt diese Klage als vorweggenommene Betrachtung dar, die den Schmerz Jesu angesichts der bevorstehenden Ablehnung ausdrückt.
Matthäus 23.37-39
Am Ende einer scharfen Rede gegen die Schriftgelehrten und die (Matthäus 23).
Jesus ist bereits in Jerusalem, im Tempel, kurz vor seiner Passion.
Diese Stelle bildet den dramatischen Abschluss seines Rufs zur Buße und kündigt das unmittelbar bevorstehende Gericht über die Stadt an.
Schlussfolgerung
Obwohl die Worte fast gleich sind, stellen Lukas und Matthäus sie in unterschiedliche Zusammenhänge:
Lukas: Klage auf dem Weg, ein eher seelsorgerlicher Ton.
Matthäus: abschließende Anklage, ein eher prophetischer und feierlicher Ton.
Das könnte darauf hindeuten, dass der Messias Jesus diese Klage mehrmals wiederholt hat oder dass die Evangelisten sie an unterschiedlichen Stellen eingefügt haben, um besondere theologische Aspekte zu betonen.