Johannes verwendet das Wort Passah nicht, sondern spricht einfach vom „Fest der Juden“. Wir verstehen darunter das Passah am Montag, dem 14. Nisan 3791, entsprechend dem 24. März 31.
Hauptgrund dieser Deutung ist, dass Johannes die Feier zwischen zwei ähnlichen Ereignissen in Johannes 2.23 und Johannes 6.4 einordnet. Chronologisch erscheint der Schluss daher stimmig. Die Pilgerreise betont die Bedeutung des Festes. Die sprachliche Form deutet auf eine übliche Reisegewohnheit hin. Ein anderes Fest wäre zwar denkbar, erscheint uns aber weniger plausibel.
Außerdem berichtet Lukas 6.1 (PER076 : Jesus ist Herr über den Sabbat) ein Ereignis am zweiten nach Passah auf dem Rückweg aus Jerusalem. Tatsächlich ist das Getreide in Galiläa erntereif, also ist Frühling. Die Verbindung ergibt sich, wie wir sehen werden, durch die Chronologie des Markus.
Johannes erwähnt hier eine zweite Pilgerreise, unserer Ansicht nach zum Passahfest, die Jesus und seine Jünger unternehmen werden. Sie bleiben mindestens bis zum in Jerusalem, dem Tag der Heilung des Kranken am .
Seit Jesu Taufe sind achtzehn Monate vergangen. Er und seine Jünger beachten die jüdischen Feste und Pilgerreisen gewissenhaft. Diese bieten ihm auch Gelegenheit, vielen Menschen zu begegnen, darunter Angehörigen der Diaspora, die zur Pilgerreise nach Jerusalem gekommen sind.
Das milde Wetter des israelischen Frühlingsanfangs erlaubt problemlos das Schlafen in Zelten, wie es die meisten armen Pilger tun.
In Jerusalem begegnet Jesus unweigerlich den jüdischen religiösen Behörden, die ihn stets befragen. Das Volk sieht gern, wie er diese stolzen zurechtweist. Wie der Athener Areopag wird der Tempelvorplatz zum Ort leidenschaftlicher Debatten.
Jesus nutzt diese Ansammlungen zur Verkündigung seiner Botschaft, oft in Form von .