Die von Johannes vermerkten „nächsten Tage“

Johannes führt den Beginn des öffentlichen Wirkens des Messias Jesus mit mehreren aufeinanderfolgenden Zeitangaben ein.

Diese Abschnitte liefern also vier Zeitangaben, die den Bericht des Johannes über die Anfänge des Wirkens Jesu gliedern. Obwohl diese Abfolge von Ereignissen den ersten Lesern des Johannes wahrscheinlich klar war, wirft sie heute mehrere Auslegungsschwierigkeiten auf, besonders wenn man sie mit den Berichten der synoptischen Evangelien vergleichen will.

Um das Denken des Autors besser zu verstehen, ist es angebracht, die Reihenfolge der von ihm berichteten Ereignisse sowie die Funktion der von ihm verwendeten Zeitangaben aufmerksam zu untersuchen. Als er sein Evangelium verfasste, kannte Johannes vermutlich die bereits von Matthäus, Markus und wahrscheinlich Lukas überlieferten Traditionen. Die beobachteten Unterschiede sind daher nicht als Widersprüche zu deuten, sondern vielmehr als Ergebnis einer besonderen Auswahl und Anordnung der Ereignisse gemäß dem theologischen und erzählerischen Anliegen des Johannes.

Ebenso wichtig ist der Hinweis, dass Johannes weder die Taufe des Messias Jesus noch die Zeit der Versuchung in der Wüste beschreibt. Diese Lücke eröffnet die Möglichkeit, dass die in Johannes 1.19-51 und Johannes 2.1 berichteten Ereignisse — insbesondere der Besuch der zu Johannes dem Täufer gesandten Abordnung sowie die Berufung der ersten Jünger — nach den vierzig Tagen der Versuchung stattfanden, die die synoptischen Evangelien erwähnen (Matthäus 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13).

1- Die Taufe und ihre Offenbarungen

Die synoptischen Evangelien liefern mehrere Hinweise, die es erlauben, die allgemeine Chronologie der Ereignisse zwischen der Taufe Jesu, der Zeit der Versuchung in der Wüste und der Berufung der ersten Jünger zu rekonstruieren. Das Evangelium nach Johannes ergänzt diese Abfolge dann durch eine Reihe von Zeitangaben, die sich um das Zeugnis Johannes des Täufers und die ersten Begegnungen zwischen Jesus und seinen Jüngern drehen.

Lukas 3.21-22 zeigt, dass Jesus sich zur Taufe einfand, als viele Menschen kamen, um die Taufe des Johannes zu empfangen. Der Text lässt somit eine öffentliche Szene in Gegenwart mehrerer Zeugen vermuten. Matthäus berichtet, dass Jesus aus Galiläa kam, um sich von Johannes taufen zu lassen (Matthäus 3.13), und hebt das anfängliche Zögern Johannes’ des Täufers hervor, der sich der geistlichen Überlegenheit dessen bewusst war, den er taufte (Matthäus 3.14). Markus berichtet, dass diese Taufe im Jordan stattfand (Markus 1.9), wahrscheinlich in Bethanien jenseits des Jordan, nach den Angaben von Johannes 1.28.

Bei der Taufe geschah etwas Außergewöhnliches. Die drei synoptischen Evangelien berichten, dass eine Stimme vom Himmel zu hören war, nachdem Jesus aus dem Wasser gestiegen war (Matthäus 3.17 ; Markus 1.11 ; Lukas 3.22). Die Unterschiede im Wortlaut lassen sich natürlich als zwei einander ergänzende Weisen erklären, dieselbe göttliche Verkündigung wiederzugeben. Matthäus überliefert eine an die Zeugen gerichtete Formulierung: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3.17), während Markus und Lukas ein unmittelbar an Jesus gerichtetes Wort wiedergeben: „Du bist mein geliebter Sohn; an dir habe ich Wohlgefallen“ (Markus 1.11 ; Lukas 3.22). Es bleibt möglich, dass diese Worte von mehreren am Ort anwesenden Personen gehört wurden.

2- Die Versuchung in der Wüste

Unmittelbar nach diesem Ereignis beginnt die Zeit der Versuchung in der Wüste. Markus berichtet, dass der Geist Jesus „sogleich“ in die Wüste trieb (Markus 1.12), während Matthäus angibt, er sei dorthin geführt worden, um vom Teufel versucht zu werden (Matthäus 4.1). Auch Lukas erwähnt diese vierzig Tage (Lukas 4.1-2). Diese Angaben führen dazu, die Versuchung unmittelbar nach der Taufe anzusetzen.

Diese Zeit von vierzig Tagen hat eine starke biblische Bedeutung. Sie erinnert an die vierzig Jahre Israels in der Wüste (4. Mose 14.33-34), aber auch an die vierzig Tage des Mose auf dem Berg (2. Mose 34.28) und die des Elia auf dem Weg zum Horeb (1. Könige 19.8). Wo Israel in der Wüste versagt hatte, bleibt der Messias dem Wort Gottes vollkommen treu. Seine Antworten an den Versucher stützen sich alle auf die Schrift, vor allem auf das Buch Deuteronomium (5. Mose 8.3 ; 5. Mose 6.16 ; 5. Mose 6.13).

Nachdem Jesus die Jordangegend verlassen hat, zieht er sich vermutlich in eine Wüstenregion Judäas zurück, die der Abgeschiedenheit und dem Gebet förderlich ist. Vierzig Tage lang fastet er und erleidet die Versuchungen des Teufels (Matthäus 4.2 ; Markus 1.13 ; Lukas 4.2). Die Evangelien scheinen anzudeuten, dass die Versuchungen am Ende dieser Fastenzeit ihren Höhepunkt erreichen, wenn die körperliche Schwäche extrem wird. Nach dieser Prüfung kommen Engel und dienen ihm (Matthäus 4.11 ; Markus 1.13). Es ist wahrscheinlich, dass Jesus selbst diese Episode später seinen Jüngern erzählt hat, da kein anderer menschlicher Zeuge in der Wüste zugegen sein konnte.

3- Die Rückkehr und der Besuch der Abordnung

Nach dieser Zeit des Rückzugs kehrt Jesus in die Gegend zurück, in der Johannes der Täufer wirkt. In diesem Zusammenhang lässt das Evangelium nach Johannes die von den religiösen Autoritäten Jerusalems gesandte Abordnung eintreffen (Johannes 1.19-28). Nach dieser chronologischen Rekonstruktion hatte Johannes der Täufer Jesus also bereits getauft, als diese Abordnung kam, um ihn zu befragen. Die Aussage des Johannes: „Mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt“ (Johannes 1.26) bekommt dann ihre volle Bedeutung: Der Messias war bereits mitten im Volk gegenwärtig, auch wenn er noch nicht öffentlich erkannt worden war.

4- Die Abfolge der Begegnungen

Am Tag nach dieser Begegnung mit der Abordnung sieht Johannes Jesus auf sich zukommen und erklärt öffentlich: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1.29). Er bezeugt dann, dass er bei der Taufe den Geist auf ihn herabkommen sah (Johannes 1.32-34).

Am folgenden Tag ist Johannes mit zwei seiner Jünger zusammen, als er Jesus erneut als „das Lamm Gottes“ bezeichnet (Johannes 1.35-36). Auf dieses Zeugnis hin beginnen die beiden Jünger, Jesus nachzufolgen (Johannes 1.37). Einer von ihnen wird ausdrücklich als Andreas, der Bruder des Simon Petrus, genannt (Johannes 1.40). Der andere Jünger wird nicht genannt, doch mehrere Ausleger halten es für möglich, dass es der Apostel Johannes selbst ist, entsprechend seiner Gewohnheit, sich in seinem Evangelium nicht unmittelbar zu nennen.

Andreas geht danach zu seinem Bruder Simon und verkündet ihm: „Wir haben den Messias gefunden“ (Johannes 1.41). Simon wird dann zu Jesus geführt, der ihm den Namen Kephas gibt, was übersetzt Petrus heißt (Johannes 1.42).

Am nächsten Tag beschließt Jesus, nach Galiläa zu gehen (Johannes 1.43). Er trifft Philippus und richtet einen unmittelbaren Ruf an ihn: „Folge mir nach“ (Johannes 1.43). Philippus, der wie Andreas und Petrus aus Betsaida — Definition von INF105 anzeigen stammte (Johannes 1.44), schließt sich sogleich der Gruppe der Jünger an.

Kurz darauf trifft Philippus Nathanael und verkündet ihm, er habe den gefunden, von dem Mose und die Propheten gesprochen haben: Jesus von Nazareth (Johannes 1.45). Nathanael äußert zunächst Vorbehalte gegenüber Nazareth (Johannes 1.46), willigt aber schließlich ein, Jesus zu begegnen. Als Jesus ihm gegenüber ein übernatürliches Wissen über ihn offenbart, erkennt Nathanael in ihm den Sohn Gottes und den König von Israel (Johannes 1.47-49).

Diese Abfolge von Ereignissen führt schließlich zur Hochzeit zu Kana — Definition von INF122 anzeigen, die in Johannes 2.1 erwähnt wird und den öffentlichen Beginn der Zeichen markiert, die Jesus in Galiläa tat.

1- Der prophetische Rahmen

Die Prophezeiung der siebzig Wochen Daniels (Daniel 9.24-27) erlaubt es nach unserer Studie, die letzte „Woche“ von Jahren, die der Prophet erwähnt, mit relativer Genauigkeit zu verorten. Diese Zeit von sieben Jahren scheint sich in zwei gleiche Hälften von dreieinhalb Jahren zu teilen:

• Der erste Teil würde dem Wirken eines Propheten entsprechen, der das Kommen des Messias vorbereitet. Die Evangelien identifizieren diese Gestalt eindeutig mit Johannes dem Täufer (Jesaja 40.3 ; Maleachi 3.1 ; Matthäus 3.1-3).
• Der zweite Teil beträfe das öffentliche Wirken des Messias bis zu seinem Tod und seiner Auferstehung.

Nach dieser Rekonstruktion läge der Beginn des Wirkens des Messias in der Mitte der siebzigsten Woche, also um den Monat Tischri des jüdischen Jahres 3790. Die Taufe Jesu wäre damit der offizielle Ausgangspunkt seines öffentlichen Wirkens (Lukas 3.21-23).

2- Die jüdischen Feste des Monats Tischri

Drei große jüdische Feste folgen genau in dieser Zeit aufeinander:

Es stellt sich daher ganz natürlich die Frage: Welches Fest passt am besten zur Taufe Jesu?

3- Die Hypothese von Jom Kippur

Das Fest Sukkot — Definition von INF208 anzeigen hat eine starke symbolische Tragweite. Es gehört zusammen mit Pessach und Schawuot zu den drei großen Wallfahrtsfesten des Judentums (2. Mose 23.14-17 ; 5. Mose 16.16). Es feiert insbesondere die Gegenwart Gottes inmitten seines Volkes während des Zugs durch die Wüste (3. Mose 23.42-43). Diese Symbolik passt besonders gut zur Menschwerdung des Messias (Johannes 1.14).

Mehrere Gesichtspunkte führen uns jedoch eher dazu, das Fest Jom Kippur in Betracht zu ziehen.

Lukas gibt nämlich an, Jesus sei „ungefähr dreißig Jahre alt“ gewesen, als er sein Wirken begann (Lukas 3.23). Wenn die Taufe genau während Sukkot — Definition von INF208 anzeigen stattgefunden hätte, also einige Tage später, hätte Jesus wahrscheinlich genau sein dreißigstes Lebensjahr vollendet gehabt. Wir nehmen an, dass er zu Beginn des Festes Sukkot — Definition von INF208 anzeigen im Jahr 2 v. Chr. geboren wurde. In diesem Fall erscheint die Verwendung des Wortes „ungefähr“ bei Lukas weniger natürlich. Eine Taufe zur Zeit des Jom Kippur dagegen, einige Tage vor seinem nach unserer Chronologie genauen dreißigsten Geburtstag, würde dieser vorsichtigen Formulierung des Lukas eher entsprechen.

Die Wahl von Jom Kippur weist auch eine starke theologische Stimmigkeit auf. Dieses Fest des Großen Versöhnungstags drehte sich um:

• die Sühnung der Sünden;
• das Opfer;
• die Reinigung des Volkes;
• und das Eingreifen des Hohenpriesters (3. Mose 16.29-34).

Nun eröffnet die Taufe Jesu genau das Wirken dessen, den Johannes später als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ bezeichnen wird (Johannes 1.29). Diese typologische Entsprechung zwischen dem Versöhnungsfest und der Erlösungsmission des Messias stärkt die Plausibilität dieser Datierung.

Wir schlagen daher vor, dass die Taufe Jesu höchstwahrscheinlich am 10. Tischri 3790 stattfand, was ungefähr dem 4. Oktober 29 n. Chr. entspricht.

4- Das Fehlen der Jünger bei der Taufe

Diese Hypothese könnte auch das offenkundige Fehlen der ersten Jünger im Augenblick der Taufe erklären. An Jom Kippur begingen die jüdischen Familien diesen Tag mit großem Ernst. Es ist daher möglich, dass mehrere Jünger Johannes’ des Täufers zeitweilig abwesend waren, um zu ihren Angehörigen zu gehen.

Das Evangelium nach Johannes scheint diese Lage indirekt zu bestätigen. Wenn Johannes Jesus als „das Lamm Gottes“ bezeichnet (Johannes 1.35-37), scheinen seine Jünger die Identität des Messias nach und nach zu entdecken. Hätten sie die Taufe und die himmlische Offenbarung, von denen die Synoptiker berichten (Matthäus 3.16-17; Markus 1.10-11; Lukas 3.21-22), persönlich miterlebt, wären die wiederholten Erklärungen Johannes des Täufers weniger nötig gewesen.

Nach dieser chronologischen Rekonstruktion hätten sich die Jünger in den folgenden Tagen Johannes dem Täufer angeschlossen, wahrscheinlich nachdem sie von Galiläa in die Gegend gereist waren, in der er wirkte. Wir denken, dass es sich um Betanien jenseits des Jordan handelte, das in Johannes 1.28 erwähnt wird.

Wir können den Besuch der von Jerusalem zu Johannes dem Täufer gesandten Abordnung (Johannes 1.19-28) nicht genau datieren. Mehrere Anhaltspunkte führen uns jedoch dazu, dieses Ereignis nach der Taufe Jesu und nach der Zeit der Versuchung in der Wüste anzusiedeln.

Die synoptischen Evangelien geben nämlich an, dass Jesus unmittelbar nach seiner Taufe in die Wüste geführt wurde, um vom Teufel versucht zu werden (Matthäus 4.1 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13). Diese Zeit ist eine grundlegende Etappe am Beginn seines öffentlichen Wirkens. Jesus zeigt dort seinen vollkommenen Gehorsam gegenüber Gott und seinen Sieg über das Böse. Auf jede Versuchung antwortet er mit der Schrift und unterstreicht damit die Autorität und Macht des Wortes Gottes gegenüber den Angriffen Satans.

Am Ende dieser Prüfung kehrt Jesus in die Gegend zurück, in der Johannes der Täufer wirkt. Nach unserer chronologischen Rekonstruktion findet in diesem Zusammenhang der Besuch der Abordnung statt, die nur der Apostel Johannes erwähnt (Johannes 1.19-28). Im Gegensatz zu Matthäus 3.7-12, das lediglich die Anwesenheit von Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen und Sadduzäer — Definition von INF001 anzeigen erwähnt, die zu Johannes kamen, beschreibt der johanneische Bericht eine regelrechte offizielle Untersuchung, die von aus Jerusalem gesandten religiösen Vertretern geführt wurde.

Es ist daher möglich, dass die von Matthäus erwähnten Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen und Sadduzäer — Definition von INF001 anzeigen nicht unbedingt den von Johannes beschriebenen offiziellen Gesandten entsprechen. Manche konnten aus eigener Initiative anwesend sein, angezogen von der wachsenden Bedeutung des Wirkens Johannes des Täufers, während die im vierten Evangelium erwähnte Abordnung eher einem institutionellen Vorgehen der religiösen Autoritäten Jerusalems entsprach.

Das in Johannes 1.19-28 berichtete Gespräch dreht sich hauptsächlich um die Identität und die Sendung Johannes des Täufers. Über die Taufe Jesu oder die Versuchung in der Wüste wird nichts Näheres gesagt. Dieses Fehlen erklärt sich ganz natürlich, wenn diese Ereignisse zum Zeitpunkt dieser Begegnung bereits stattgefunden hatten. Die Aussage des Johannes: „Mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt“ (Johannes 1.26) bekommt dann ihre volle Bedeutung, da Johannes die Identität des Messias nach der Taufe bereits kannte.

Diese Zeitangabe schließt unmittelbar an das Zeugnis an, das Johannes der Täufer vor der von Jerusalem gesandten Abordnung ablegte (Johannes 1.19-28). Zu jener Zeit wuchs der Ruf des Johannes in ganz Judäa unaufhörlich. Sein Wirken am Ufer des Jordan zog große Volksmengen an, sodass die religiösen Autoritäten beschlossen, Priester und Leviten zu senden, um seine Identität und seine Ansprüche zu untersuchen.

Ihr Ziel war wahrscheinlich festzustellen:

• wer Johannes der Täufer in Wirklichkeit war;
• ob er prophetische Autorität beanspruchte;
• ob er eine religiöse oder politische Bedrohung darstellte;
• und vor allem, ob er der von den Propheten angekündigte Messias sein könnte.

Johannes antwortete unmissverständlich: „Ich bin nicht der Christus“ (Johannes 1.20). Das Gespräch findet in Bethanien jenseits des Jordan statt, wo Johannes taufte (Johannes 1.28). Anders als bei dem Zeugnis, das er anschließend über Jesus ablegt, bleibt Johannes hier besonders zurückhaltend. Gegenüber diesen oft feindlich gesinnten religiösen Autoritäten beschränkt er sich im Wesentlichen darauf, seinen eigenen Auftrag als den der „Stimme eines Rufenden in der Wüste“ zu bestimmen (Johannes 1.23 ; vgl. Jesaja 40.3).

Die Verkündigung des Lammes Gottes

Am Tag nach diesem offiziellen Besuch erblickt Johannes Jesus, der wahrscheinlich aus der Zeit der Versuchung in der Wüste Judäas zurückkehrt. Er erklärt dann öffentlich: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1.29).

Diesmal wird die Sprache des Johannes viel deutlicher. Er wendet sich nicht mehr an eine offizielle Abordnung aus Jerusalem, sondern an die Anwesenden um ihn, wahrscheinlich seine eigenen Jünger und die Volksmengen, die ihn begleiteten. Johannes bezeichnet Jesus nun offen als den, auf den bei der Taufe der Geist herabgekommen ist (Johannes 1.32-34), und bekennt, dass er der Sohn Gottes ist (Johannes 1.34).

Diese Aussage markiert einen bedeutenden Wendepunkt im johanneischen Bericht. Das Wirken Johannes des Täufers erreicht sein Ziel: das Kommen des Messias vorzubereiten und ihn Israel öffentlich zu offenbaren (Johannes 1.31).

Die theologische Tragweite des Titels „Lamm Gottes“

Der Ausdruck „Lamm Gottes“ hat eine beträchtliche theologische Tragweite. Er ruft gleichzeitig mehrere Wirklichkeiten des Alten Testaments in Erinnerung:

• Das Passalamm (2. Mose 12.1-13): Beim Auszug aus Ägypten bewahrte das Blut des Lammes die Erstgeborenen Israels vor dem Tod. Paulus wird Christus ausdrücklich als „unser Passa“ bezeichnen (1. Korinther 5.7).
• Die Sündopfer: Im levitischen System wurde das Lamm häufig als Sühnopfer dargebracht (3. Mose 4.32-35).
• Der leidende Knecht bei Jesaja: „Er wurde misshandelt und niedergedrückt, und er tat seinen Mund nicht auf, gleich einem Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird“ (Jesaja 53.7). Dieser Text kündigt prophetisch den an, der die Sünden vieler tragen wird.

Johannes der Täufer stellt Jesus somit als den vor, der kommt, um die Sünde der Welt zu tragen und wegzunehmen. Diese Verkündigung erfolgt unmittelbar nach dem Sieg Jesu über die Versuchungen in der Wüste und unterstreicht sinnbildlich seine vollkommene Treue zu Gott vor dem öffentlichen Beginn seines Wirkens.

Der griechische Begriff, den Johannes an diesen verschiedenen Stellen gebraucht, entspricht dem Wort epaurion (Strong 1887), das gewöhnlich mit „am nächsten Tag“ oder „am folgenden Tag“ übersetzt wird. Derselbe Begriff erscheint mehrfach im johanneischen Bericht (Johannes 1.29 ; Johannes 1.35 ; Johannes 1.43) und scheint den Fortgang der Ereignisse bewusst zu gliedern.

Im ersten Fall (Johannes 1.29) zeigt der Zusammenhang natürlich, dass der „nächste Tag“ auf den Besuch der aus Jerusalem gesandten Abordnung folgt (Johannes 1.19-28). Nichts im Text legt nahe, dass Johannes mehrere zeitlich weit auseinanderliegende Episoden künstlich zusammengefasst hätte. Im Gegenteil, die erzählerische Abfolge wirkt flüssig und stimmig.

Der Bekanntheitsgrad Johannes des Täufers erklärt wahrscheinlich das späte Eingreifen der religiösen Autoritäten. Sein Wirken hatte in der ganzen Gegend eine beträchtliche Wirkung. Sogar Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen und Sadduzäer — Definition von INF001 anzeigen kamen zu ihm, um die Taufe zu empfangen (Matthäus 3.7-12), obwohl Johannes bei mehreren von ihnen das Fehlen echter Umkehr anprangerte. Dieser wachsende Einfluss hat den Hoher Rat — Definition von INF003 anzeigen vermutlich dazu veranlasst, eine offizielle Abordnung zu senden, um die Lage zu beurteilen.

Unter diesem Blickwinkel ist das Wort „nächster Tag“ wahrscheinlich in seiner gewöhnlichen Bedeutung „folgender Tag“ zu verstehen, ohne dass man darin einen bloßen literarischen Übergang im Sinne von „danach“ sehen müsste. Johannes scheint eine genaue Abfolge von Ereignissen am Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu darstellen zu wollen.

1- Der Zusammenhang dieses Tages

Dieser zweite „nächste Tag“ folgt auf die erste öffentliche Verkündigung Jesu als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1.29). Nach unserer chronologischen Rekonstruktion läge dieses Ereignis am Sonntag, dem 18. November 29 n. Chr., auch wenn diese Datierung hypothetisch bleibt.

2- Die Verbindung mit den synoptischen Evangelien

Das Johannesevangelium erwähnt weder die Taufe Jesu noch seine Versuchung in der Wüste ausdrücklich. Wenn man seinen Bericht mit denen der Synoptiker in Einklang bringt, erscheint es stimmig, diese Begegnung nach den vierzig Tagen der Versuchung anzusetzen (Matthäus 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13).

Nach unseren Schlussfolgerungen hätte die Taufe am Donnerstag, dem 4. Oktober 29 n. Chr., stattgefunden, unmittelbar gefolgt vom Aufbruch Jesu in die Wüste Judäas, wo er vom Teufel versucht wurde. Bei seiner Rückkehr wäre er in die Gegend gekommen, in der Johannes der Täufer wirkte, noch vor dem offiziellen Beginn der Berufung der Jünger.

Diese Harmonisierung legt nahe, dass die künftigen Jünger Jesus zwei Tage nach seiner Rückkehr aus der Wüste begegnen. Sie hielten sich noch in Bethanien jenseits des Jordan auf, und es zeigt sich nun, dass sie bei der Taufe Jesu wahrscheinlich nicht zugegen waren.

3- Die Identität der ersten beiden Jünger

An diesem Tag beginnen zwei Jünger Johannes’ des Täufers, Jesus nachzufolgen (Johannes 1.37). Der Text nennt einen von ihnen Andreas, den Bruder des Simon Petrus (Johannes 1.40). Der andere bleibt anonym, doch eine alte Überlieferung verbindet ihn mit dem Apostel Johannes selbst, dem Verfasser des vierten Evangeliums. Diese Zurückhaltung wäre kennzeichnend für seine Art, sich in seinem ganzen Bericht als „der Jünger, den Jesus liebte“ zu bezeichnen (Johannes 13.23 ; Johannes 19.26 ; Johannes 21.7, Johannes 21.20).

Diese Begegnung markiert eine entscheidende Etappe: Diese Männer entdecken nach und nach, dass Jesus von Nazareth der von den Propheten angekündigte Messias ist. Durch die Worte Johannes’ des Täufers erfahren sie von den bemerkenswerten Ereignissen bei der Taufe — dem Herabkommen des Geistes und der Stimme vom Himmel, die die Identität des Sohnes Gottes bezeugte (Johannes 1.32-34).

4- Die Frage der Uhrzeit

Johannes gibt an, dass diese Begegnung „um die zehnte Stunde“ stattfand (Johannes 1.39). Zwei Deutungen sind möglich:

Da der Apostel Johannes anderswo nach der römischen — Definition von INF004 anzeigen Zählweise zu rechnen scheint — insbesondere wenn er den Prozess Jesu „um die sechste Stunde“ ansetzt (Johannes 19.14), also etwa 6 Uhr morgens —, bleibt die zweite Hypothese die stimmigste. Andreas und Johannes hätten also den größten Teil des Tages mit Jesus verbracht.

5- Der Aufenthaltsort Jesu

Der Text offenbart ein bedeutsames Detail: Jesus hatte einen Ort, an dem er vorübergehend bleiben konnte. Als die beiden Jünger ihn fragen: „Rabbi, wo hältst du dich auf?“, antwortet er ihnen: „Kommt und seht“ (Johannes 1.38-39). Diese Angabe zeigt, dass er sich nicht nur auf der Durchreise in Bethanien befand, sondern vorhatte, sich dort einige Zeit aufzuhalten.

Bei seiner Ankunft, wahrscheinlich am Freitag zuvor, hätte Jesus eine geeignete Unterkunft gesucht — zweifellos ein Zelt oder eine bescheidene Hütte, wie es bei den Zusammenkünften in dieser Gegend am Jordan üblich war. Seine Ausbildung als Zimmermann (Markus 6.3) wäre ihm dabei nützlich gewesen. Es ist wahrscheinlich, dass jeder Anwesende zu den Arbeiten beitrug, die für den Betrieb dieser vorübergehenden Gemeinschaft nötig waren, denn Gastfreundschaft und Teilen waren Grundwerte dieser Versammlung um Johannes den Täufer.

6- Schlussfolgerung

Dieser Tag, der 18. November 29 n. Chr., markiert den Beginn eines Abenteuers, das die Welt verändern wird. Zwei Jünger Johannes’ des Täufers, aufmerksam für das Zeugnis ihres Meisters, wagen es, dem nachzufolgen, den er als das Lamm Gottes bezeichnet. Indem sie diesen Tag mit Jesus verbringen, gewinnen sie die Überzeugung, dass er tatsächlich der erwartete Messias ist — eine Überzeugung, die Andreas gleich am nächsten Tag eilig mit seinem Bruder Simon teilen wird (Johannes 1.41-42).

Wer ist der anonyme Jünger in Johannes 1 40 — Definition von INF120 anzeigen

Nach unseren Analysen begegnen am Sonntag, dem 18. November des Jahres 29 n. Chr., Andreas und Johannes dem Simon, dem Bruder des Andreas. Es zeigt sich, dass diese drei Männer Jünger Johannes’ des Täufers waren und wahrscheinlich von ihm getauft worden waren.

Simon wird besonders hervorgehoben, weil er ein einflussreicher Jünger innerhalb der Gruppe werden wird. Johannes scheint hier ein längeres Gespräch zusammenzufassen und nennt uns nur das Ergebnis. Jesus kündigt Simon an, dass er künftig Kephas heißen wird.

Das Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen

Am Montag, dem 19. November, entschließt sich Jesus in aller Frühe, nach Galiläa aufzubrechen. Die Evangelisten machen zu dieser Rückkehr nach Galiläa keine näheren Angaben. Wir meinen, dass er nach Nazareth zurückkehrt, das nahe bei Kana — Definition von INF088 anzeigen liegt.

1- Die Berufung des Philippus

Bei seinem Aufbruch trifft Jesus Philippus und richtet einen unmittelbaren Ruf an ihn: „Folge mir nach“ (Johannes 1.43). Johannes gibt an, dass dieser wie Andreas und Petrus aus Betsaida — Definition von INF105 anzeigen stammte (Johannes 1.44). Diese geografischen Bindungen erklären wahrscheinlich die bereits bestehenden Beziehungen zwischen mehreren der ersten Jünger.

Die Schlichtheit des Rufs unterstreicht auch die besondere Autorität, die Jesus von Beginn seines Wirkens an ausübte. In diesem Zusammenhang kann die Formulierung „folge mir nach“ zwei Deutungen haben. Die erste, ihm körperlich auf dem Weg nach Galiläa zu folgen, entspricht der Wirklichkeit. Wir meinen jedoch, dass dieser Ruf eine geistlichere Dimension hat und dazu einlädt, den Lehren Jesu zu folgen und in ihm einen neuen Meister zu sehen.

2- Die Dauer der Reise

Die Reise nach Nazareth dauert gewöhnlich fünf bis sechs Tage. Die Entfernung zwischen Bethanien jenseits des Jordan und Galiläa erforderte mehrere Tagesmärsche durch das Jordantal oder über Samarien.

3- Die Begegnung mit Nathanael

„Philippus traf Nathanael und sagte zu ihm: ‚Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz geschrieben hat und von dem auch die Propheten gesprochen haben: Jesus von Nazareth, den Sohn Josephs.‘“ (Johannes 1.45)

Philippus trifft Nathanael allein und sagt: „wir haben gefunden“, denn er hat zuvor bereits Andreas, Johannes und Simon Petrus getroffen. Diese Aussage zeigt, dass die ersten Jünger das Kommen Jesu bereits im Licht der Schriften des Alten Testaments deuten (5. Mose 18.15 ; Jesaja 9.6-7 ; Jesaja 11.1-10).

4- Die anfängliche Skepsis des Nathanael

Nathanael zeigt jedoch eine gewisse Zurückhaltung: „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“ (Johannes 1.46). Diese Reaktion spiegelt wahrscheinlich den schlechten Ruf Nazareths in jener Zeit wider. Das Dorf war unbedeutend und wurde in den alten Quellen kaum erwähnt. Philippus versucht nicht, eine lange Argumentation zu entfalten, sondern antwortet einfach: „Komm und sieh“ (Johannes 1.46).

Das persönliche Zeugnis und die unmittelbare Begegnung mit Jesus werden so zum wichtigsten Mittel, Nathanael zu überzeugen.

5- Die Offenbarung Jesu

„Jesus sah Nathanael auf sich zukommen und sagte von ihm: ‚Siehe, ein wahrer Israelit, in dem kein Falsch ist.‘ ‚Woher kennst du mich?‘, fragte ihn Nathanael. Jesus antwortete ihm: ‚Ehe Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum — Definition von INF205 anzeigen warst, sah ich dich.‘ Nathanael antwortete: ‚Meister, du bist der Sohn Gottes, du bist der König von Israel.‘“ (Johannes 1.47-49)

Dieses Wort scheint ein übernatürliches Wissen über Nathanael zu offenbaren und löst sogleich sein Glaubensbekenntnis aus. Der Feigenbaum — Definition von INF205 anzeigen hat in der jüdischen Überlieferung eine starke symbolische Tragweite und kann Folgendes andeuten:

• das Nachsinnen über die Schriften;
• den messianischen Frieden;
• oder auch die Erwartung des Reiches (Micha 4.4 ; Sacharja 3.10).

Der Hinweis auf „einen Israeliten, in dem kein Falsch ist“, steht im Gegensatz zu Jakob, dessen Name „der, der verdrängt“ bedeutet und der in seinen jungen Jahren durch List gekennzeichnet war (1. Mose 27.35-36). Nathanael verkörpert so den echten Israeliten, der bereit ist, den Messias zu erkennen.

6- Die Identität des Nathanael

Abgesehen von den verschiedenen Apostellisten (Matthäus 10.3 ; Markus 3.18 ; Lukas 6.14) wird Nathanael in den synoptischen Evangelien nicht unter diesem Namen erwähnt. Er wird nur im Johannesevangelium genannt, insbesondere in dieser Stelle sowie in jener, die angibt, dass er aus Kana — Definition von INF088 anzeigen stammte (Johannes 21.2). Mehrere Ausleger identifizieren ihn mit Bartholomäus, der in den Apostellisten unmittelbar nach Philippus genannt wird.

Diese Begegnung ist eine wichtige Etappe auf dem Weg, auf dem die ersten Jünger nach und nach die messianische Identität Jesu erkennen.

1- Die Berechnung des „dritten Tages“

Wir versuchen, den Ausgangspunkt dieser drei Tage zu bestimmen, um das Datum dieser Hochzeit zu erfahren. Wir haben festgestellt, dass Jesus seine Rückreise nach Galiläa am 19. November 29 n. Chr. antritt. Der Ausdruck „dritter Tag“ scheint das Geschehen bei der Hochzeit zu Kana — Definition von INF122 anzeigen unmittelbar mit den vorangegangenen Ereignissen zu verbinden, auch wenn der genaue Ausgangspunkt der Berechnung umstritten bleibt.

Nach unserer Schätzung ist die Ankunft in Galiläa (wahrscheinlich in Nazareth) für Mittwoch, den 21., oder Donnerstag, den 22. November des Jahres 29 n. Chr., vorgesehen. Philippus trifft dann Nathanael, wahrscheinlich am Freitag, dem 23. November. Die Begegnung zwischen Jesus und Nathanael findet am selben Tag statt.

Folglich wäre der „dritte Tag“, der in Johannes 2.1 nach dieser Begegnung mit Nathanael und Philippus erwähnt wird, der Sonntag, der 25. November 29 n. Chr., der Tag, an dem die Hochzeit zu Kana — Definition von INF088 anzeigen beginnt.

2- Mögliche Familienbande

Hochzeiten waren in der jüdischen Gesellschaft des 1. Jahrhunderts ein bedeutendes Gemeinschaftsereignis. Mehrere Anzeichen lassen eine besondere Nähe zwischen der Familie Jesu und den Ausrichtern der Feier erahnen:

• Maria greift unmittelbar ein, als der Wein ausgeht (Johannes 2.3).
• Jesus und seine Jünger sind gemeinsam eingeladen (Johannes 2.2).
• Nathanael, der nach Johannes 21.2 aus Kana — Definition von INF088 anzeigen stammte, erscheint im unmittelbaren Zusammenhang des Berichts.

Auf dieser Grundlage haben manche Autoren vermutet, dass Nathanael eng mit dieser Verbindung verbunden sein könnte. Andere meinen, die Braut könnte eine der Schwestern Jesu sein, was die Anwesenheit seiner Familie erklären würde. Diese Hypothesen bleiben jedoch spekulativ: Kein biblischer Text bestätigt sie ausdrücklich.

Die Anwesenheit der ganzen Familie Jesu bei dieser Hochzeit legt eine tiefere Verbindung nahe als eine bloße freundschaftliche Einladung. Es ist plausibel, dass Nathanael oder einer seiner Angehörigen ein Mitglied der Familie Jesu heiratete. Die glaubwürdigste Hypothese ist nach unserer Analyse, dass Nathanael eine Schwester Jesu heiratet, denn traditionell findet die Hochzeit im Dorf des Bräutigams oder im Haus seines Vaters statt — hier Kana — Definition von INF088 anzeigen und nicht Nazareth (Johannes 21.2).

3- Das erste Zeichen

Bei dieser Hochzeit vollbringt Jesus sein erstes öffentliches Zeichen, indem er Wasser in Wein verwandelt (Johannes 2.7-9). Johannes schließt:

„Dies, das erste seiner Zeichen, tat Jesus in Kana — Definition von INF088 anzeigen in Galiläa. Er offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn.“ (Johannes 2.11)

Dieses erste Wunder eröffnet öffentlich das Wirken des Messias in Galiläa und offenbart seinen Jüngern nach und nach seine Herrlichkeit. Die Wahl des Weins als erstes Zeichen hat eine reiche symbolische Tragweite und erinnert an die messianische Freude und die Fülle des kommenden Reiches (Jesaja 25.6 ; Amos 9.13-14).

Die Hochzeit zu Kana — Definition von INF122 anzeigen