CHR005

Berechnung der Daten zum Leben des Messias Jesus

Dieser Artikel analysiert die Chronologie des Lebens Jesu anhand der Prophezeiung der siebzig Wochen Daniels. Er datiert die Kreuzigung auf das Jahr 33, anders als andere Hypothesen, die sie auf das Jahr 30 legen. Die Studie stützt sich auf historische, biblische und kalendarische Daten, um die Ereignisse im Einzelnen zu verstehen.

41 Min. Chronologie Jesus Weissagung Daniel Kreuzigung 57 Verse 11 Bücher

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Einleitung

Diese Studie ist ein Baustein unserer Untersuchung, die der Erstellung einer Chronologie des Lebens des Messias Jesus auf der Grundlage der Prophezeiung der siebzig Wochen Daniels gewidmet ist (Daniel 9.24-27). Sie ist im Zusammenhang mit den übrigen Studien dieser Reihe zu verstehen, die jeweils ergänzende historische, kalendarische und biblische Angaben beisteuern. Zusammen bilden diese Arbeiten eine in sich stimmige Analyse, die darauf abzielt, die Abfolge der in den Evangelien berichteten Ereignisse so genau wie möglich zu rekonstruieren.

Die Chronologie des Lebens Jesu ist ein zentrales Thema der neutestamentlichen Exegese und der Geschichte des Judentums im 1. Jahrhundert. Sie liegt an der Schnittstelle mehrerer Disziplinen — Geschichte, Textanalyse und antike Astronomie — und ist daher nach wie vor ein viel diskutiertes Thema. Zwar bieten die Evangelien eine Reihe chronologischer Anhaltspunkte, doch hängt deren Auslegung eng vom gewählten methodischen Rahmen ab.

In diesem Zusammenhang nimmt die Prophezeiung der siebzig Wochen eine besondere Stellung ein. Sie entwirft eine zeitliche Struktur, die auf das Erscheinen und das Verschwinden des „Messias“ ausgerichtet ist (Daniel 9.24-27 ; Daniel 9.26). Die vorliegende Studie will ihre Auslegung neu betrachten, indem sie sie mit den Angaben der Evangelien verknüpft, um eine stimmige Chronologie der wichtigsten Ereignisse im Leben Jesu zu erstellen.

Geht man vom Erlass des Artaxerxes (Esra 7.8-9) aus und berücksichtigt die kalendarischen Vorgaben des antiken Judentums, so führt diese Untersuchung dazu, die Kreuzigung auf den 1. April 33 und die Auferstehung auf den 3. April 33 zu legen.

Dieser Vorschlag lässt sich jedoch nicht ohne eine gründliche Auseinandersetzung mit den konkurrierenden Hypothesen beurteilen, insbesondere mit derjenigen, die die Kreuzigung ins Jahr 30 legt. Die kritische Prüfung dieser Datierung macht die Spannungen deutlich, die sie zu den von Lukas berichteten historischen Synchronismen erzeugt (Lukas 3.1-2). Eine ausführliche Erörterung dieser Debatte findet sich im Anhang (ANN045 : Debatte über das Datum des Todes Jesu).

Chronologie

Das Ziel dieser Studie ist daher ein doppeltes:

1- eine chronologische Rekonstruktion vorzuschlagen, die auf den inneren Angaben der Schrift beruht;

2- die wichtigsten Hypothesen der historischen Forschung kritisch zu bewerten.

Die gesamte Analyse legt nahe, dass die Datierung auf das Jahr 33 die größere Stimmigkeit zwischen der prophetischen Struktur, den Berichten der Evangelien und dem historischen Rahmen des 1. Jahrhunderts aufweist.

Hinweis zu den Anhängen

Bestimmte technische Herleitungen, insbesondere jene zu den kalendarischen Berechnungen, zur Chronologie Herodes’ des Großen und zur Debatte zwischen den Jahren 30 und 33, wurden in Anhängen ausgeführt, um den Haupttext zu entlasten. Der Leser kann dort eine ausführliche Analyse der behandelten Punkte nachlesen.

I. Methodischer Rahmen und kalendarische Vorbemerkungen

Der Aufbau einer antiken Chronologie erfordert die Berücksichtigung mehrerer Parameter:

  • das Fehlen eines Jahres 0 beim Übergang von der Zeit vor zur Zeit nach Jesus Christus;
  • der Beginn des Tages bei Sonnenuntergang in der jüdischen Tradition (1. Mose 1.5);
  • die Differenz zwischen dem julianischen und dem gregorianischen Kalender;
  • die Rolle der Mondbeobachtung bei der Festlegung der Monate;
  • die Notwendigkeit, das Passa im Frühling, nach der Tagundnachtgleiche, zu halten (2. Mose 12.6).

Diese Gegebenheiten bedeuten, dass jede moderne Umrechnung auf Anpassungen beruht, insbesondere im Hinblick auf die mögliche Einschaltung eines zusätzlichen Monats (Adar II). Die genauen Einzelheiten dieser Anpassungen werden im Anhang eingehend untersucht (ANN067 : Die Erklärung der 70 Wochen Daniels).

II. Der Ausgangspunkt: der Erlass des Artaxerxes

Die Prophezeiung Daniels setzt ihren Ausgangspunkt in einen Erlass, der den Wiederaufbau Jerusalems anordnet (Daniel 9.25). Dieser Erlass lässt sich mit demjenigen gleichsetzen, der Esra gewährt wurde (Esra 7.8-9).

Unter Berücksichtigung des persischen Datierungssystems, das den Jahresbeginn auf den 1. Nisan legt, lässt sich der Ausgangspunkt festlegen auf:

? 1. Nisan 3303, entsprechend dem 3. April 458 v. Chr. (angepasster gregorianischer Kalender)

Diese Wahl beruht auf einer Anpassung, die darauf zielt, die Feier des Passa im Frühling zu halten, entsprechend der jüdischen Praxis der damaligen Zeit (siehe die Anhänge ANN067 : Die Erklärung der 70 Wochen Daniels und ANN006 : Das genaue Datum des Erlasses sowie das Kapitel CHA005 : Der Prophet Daniel für eine ausführliche Herleitung).

III. Aufbau und Berechnung der siebzig Wochen

Nummer der WocheEntsprechung in JahrenDatum im jüdischen KalenderDatum im gregorianischen Kalender
Beginn der Woche Nr. 10 Jahre1. Nisan 33033. April 458 v. Chr. (1)
Ende der 7. Woche49 Jahre1. Nisan 335231. März 409 v. Chr.
Ende der 69. Woche483 Jahre1. Nisan 37865. April 26 (2)
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Ende der 70. Woche490 Jahre1. Nisan 379319. März 33
Auferstehung des Messias Jesus16. Nisan 37933. April 33

Die Prophezeiung kündigt einen Zeitraum von 70 Jahrwochen an, also 490 Jahre (Daniel 9.24).

Die vorgeschlagene Rekonstruktion unterscheidet:

  • 7 Wochen (49 Jahre)
  • 62 Wochen (434 Jahre)
  • 1 letzte Woche (7 Jahre)

Addiert man diese Zeiträume zum Ausgangspunkt, so fällt der Abschluss der 70. Woche in das Frühjahr 33. Diese Struktur scheint im Verschwinden des Messias (Daniel 9.26) ihren Höhepunkt zu erreichen. Eine ausführliche Analyse dieser Konstruktion findet sich im Anhang (ANN067 : Die Erklärung der 70 Wochen Daniels)

IV. Die letzte Woche: Johannes der Täufer und Jesus

Die 70. Woche teilt sich in zwei gleiche Zeiträume (Daniel 9.27):

  • erste Hälfte: das Wirken Johannes des Täufers (Lukas 3.1-2)
  • zweite Hälfte: das Wirken Jesu (Matthäus 3.13-17 ; Johannes 1.29-34)

Die Taufe Jesu, die den Beginn seines Wirkens markiert, lässt sich auf den Herbst des Jahres 29 legen, möglicherweise anlässlich des Jom Kippur (3. Mose 16.1-34). Diese Datierung bleibt vereinbar mit der Angabe, Jesus sei „etwa dreißig Jahre alt“ gewesen (Lukas 3.23).

V. Kreuzigung und Auferstehung

Die Evangelien legen den Tod Jesu auf einen Freitag vor dem (Lukas 23.54 ; Markus 15.42) und in Verbindung mit der Vorbereitung des Passa (Johannes 19.14).

Die vorgeschlagene Rekonstruktion führt zu folgenden Daten:

  • Kreuzigung: 1. April 33 (14. Nisan) (Markus 15.25)
  • Auferstehung: 3. April 33 (16. Nisan) (Lukas 24.1-7 ; Matthäus 27.62-63)

Diese Chronologie entspricht dem Ausdruck „am dritten Tag“. Die ausführlichen Argumente für diese Datierung werden im Anhang dargelegt (ANN045 : Debatte über das Datum des Todes Jesu).

VI. Die kalendarische Verschiebung und ihre Deutung

Zwischen dem theoretischen Ende der 490 Jahre und dem Datum der Auferstehung, wenn dieses im jüdischen Kalender ausgedrückt wird, zeigt sich eine Verschiebung von etwa 16 Tagen.

Dieses Phänomen lässt sich durch den strukturellen Unterschied zwischen Mondjahren und Sonnenjahren erklären. Wendet man jedoch eine Berechnung in fortlaufenden Sonnenjahren ab dem festgelegten Ausgangspunkt (3. April 458 v. Chr.) an, so erscheint die Übereinstimmung mit dem Datum des 3. April 33 besonders bemerkenswert.

Eine ausführliche Untersuchung dieser Verschiebung und ihrer Auswirkungen findet sich im Anhang (ANN067 : Die Erklärung der 70 Wochen Daniels).

VII. Kritische Erörterung der konkurrierenden Hypothesen

Das Datum der Kreuzigung ist Gegenstand einer bedeutenden Debatte. Zwei Vorschläge dominieren: der 7. April 30 und der 1. April 33.

Der erste beruht weitgehend auf der traditionellen Datierung des Todes des Herodes auf das Jahr 4 v. Chr., was eine frühere Geburt Jesu erforderlich macht. Diese Frage wird im Anhang eingehend untersucht (ANN011).

Diese Hypothese wirft jedoch mehrere Schwierigkeiten auf:

1- sie hängt von einer historiografischen Voraussetzung ab, die außerhalb der Evangelien liegt;

2- sie steht in Spannung zu den genauen Synchronismen, die Lukas liefert (Lukas 3.1-2);

3- sie führt dazu, den Beginn des Wirkens Johannes des Täufers vor den Amtsantritt des Pontius Pilatus zu legen;

4- sie neigt dazu, die Dauer des Wirkens Jesu zu verkürzen, was im Widerspruch zum Johannesevangelium steht (Johannes 2.13 ; Johannes 6.4 ; Johannes 11.55).

Eine vollständige Erörterung dieser Punkte findet sich im Anhang (ANN045 : Debatte über das Datum des Todes Jesu).

Demgegenüber erlaubt das Datum 33, eine bessere Stimmigkeit zwischen der prophetischen Struktur, den Angaben des Lukas und dem Fortgang der Evangelien zu wahren.

VIII. Ereignisse nach der Auferstehung

Nach der Apostelgeschichte:

  • Himmelfahrt: 40 Tage danach (Apostelgeschichte 1.3 ; Lukas 24.50-51) → Donnerstag, 12. Mai 33
  • Pfingsten: 50 Tage danach (Apostelgeschichte 2.1) → Sonntag, 22. Mai 33

IX. Das Datum der Taufe des Messias Jesus

Geht man vom für die Kreuzigung gewählten Datum, dem 1. April 33, aus und zieht dreieinhalb Jahre ab, also die Hälfte der letzten Woche Daniels (Daniel 9.27), so lässt sich der Beginn des Wirkens Jesu im Monat Tischri 3790 ansetzen, im Herbst des Jahres 29. Dieser Monat umfasst drei wichtige Feste: Rosch ha-Schana (25. September 29), Jom Kippur (4. Oktober 29) und (9. Oktober 29).

Wenn man annimmt, dass die Geburt Jesu mit einem großen zusammenhängt, erscheint als der wahrscheinlichste Rahmen für dieses Ereignis (5. Mose 16.16). Die Taufe würde dann natürlicher auf den Jom Kippur fallen. Diese Hypothese stimmt mit Lukas 3.23 überein, wo es heißt, Jesus sei zu Beginn seines Wirkens „etwa dreißig Jahre alt“ gewesen, was nahelegt, dass er zum Zeitpunkt seiner Taufe dieses Alter noch nicht genau erreicht hatte.

Aus dieser Sicht lässt sich die Taufe Jesu auf Donnerstag, den 4. Oktober 29, den Tag des Jom Kippur, legen, während sein dreißigster Geburtstag einige Tage später eingetreten wäre, zu Beginn seiner Zeit der Versuchung in der Wüste (Matthäus 4.1-2).

Die Zeit des Fastens und der Versuchung Jesu lässt sich vom Freitag, 5. Oktober bis zum Mittwoch, 14. November 29 ansetzen (Matthäus 4.1-2 ; Lukas 4.1-2). Nach dieser Rekonstruktion hätte Jesus im Verlauf dieser Episode genau das Alter von dreißig Jahren erreicht, entsprechend der Angabe von Lukas 3.23.

Am Donnerstag, 15. November, nachdem ihm die Engel gedient hatten (Matthäus 4.11), hätte er sich von dieser Prüfung erholt, bevor er am Freitag, 16. November nach Betanien jenseits des Jordan aufbrach (Johannes 1.28). Am Samstag, 17. November hätte er Johannes den Täufer wiedergetroffen und in den folgenden Tagen dann Andreas, Johannes, Simon, Philippus und Nathanael (Johannes 1.29-51). Die ausführliche Analyse dieser Chronologie findet sich im Anhang ANN070 sowie in ANN064.

XI. Das Datum der Geburt des Messias Jesus

Die vorgeschlagene Rekonstruktion legt die Geburt Jesu auf den:

? 12. Oktober 2 v. Chr.

Diese Datierung beruht auf der Stimmigkeit mit dem Alter Jesu (Lukas 3.23) und mit der gesamten rekonstruierten Chronologie. Die ausführlichen Argumente werden im Anhang entfaltet (ANN004 : Das Datum der Geburt Jesu).

XII. Zusammenfassende Tabelle der Chronologie des Lebens Jesu

Um die Ergebnisse dieser Studie zusammenzufassen, stellt die folgende Tabelle die wichtigsten gewählten Daten dar. Die zugehörigen Begründungen werden im Haupttext sowie in den genannten Anhängen dargelegt.

Zusammenfassende Chronologie

EreignisJüdisches DatumGregorianisches Datum
Geburt16. Tischri 3759Dienstag, 12. Oktober 2 v. Chr.
Beschneidung23. Tischri 3759Dienstag, 19. Oktober 2 v. Chr.
Reinigung im Tempel25. Kislew 3759Mittwoch, 21. November 2 v. Chr.
Jesus im Tempel (12 Jahre)14. Nisan 3771Montag, 4. April 11
Taufe10. Tischri 3790Donnerstag, 4. Oktober 29
Versuchung11. Tischri – 21. Kislew 37905. Oktober – 14. November 29
1. Passa14. Nisan 3790Freitag, 3. April 30
2. Passa14. Nisan 3791Montag, 24. März 31
3. Passa14. Nisan 3792Montag, 12. April 32
4. Passa14. Nisan 3793Freitag, 1. April 33
Kreuzigung14. Nisan 3793Freitag, 1. April 33
Auferstehung16. Nisan 3793Sonntag, 3. April 33
Himmelfahrt25. Ijar 3793Donnerstag, 12. Mai 33¹
Pfingsten6. Siwan 3793Sonntag, 22. Mai 33²

Erläuternde Anmerkungen

¹ Himmelfahrt

Nach (Apostelgeschichte 1.3) erscheint Jesus seinen Jüngern vierzig Tage lang lebendig nach seiner Auferstehung. Diese Dauer erlaubt es, die Himmelfahrt auf Donnerstag, den 12. Mai 33, zu legen. Die Rückkehr der Jünger „einen weit“ (Apostelgeschichte 1.12) bestätigt die Nähe des , der die Fortbewegung einschränkt. Sie wären am Freitagabend nach Jerusalem zurückgekehrt.

² Pfingsten

Pfingsten fällt fünfzig Tage nach dem Passa (Apostelgeschichte 2.1), also auf Sonntag, den 22. Mai 33, entsprechend dem 6. Siwan 3793.

³ Versuchung

Die Zeit des Fastens und der Versuchung Jesu, die vierzig Tage dauerte (Matthäus 4.1-2 ; Lukas 4.1-2), wird hier zwischen den 5. Oktober und den 14. November 29 gelegt. Diese Rekonstruktion wird im Anhang ANN070 : Die Versuchung des Messias Jesus ausführlich entfaltet.

⁴ Geburt

Das Datum Dienstag, 12. Oktober 2 v. Chr. beruht auf einer Zusammenschau der Angaben der Evangelien und der jüdischen Festzyklen. Siehe Anhang ANN004 : Das Datum der Geburt des Messias Jesus.

⁵ Beschneidung

Gemäß dem Gesetz (1. Mose 17.12) findet die Beschneidung am achten Tag nach der Geburt statt, also am Dienstag, 19. Oktober 2 v. Chr...

⁶ Reinigung im Tempel

Nach (Lukas 2.22-24) und (3. Mose 12.1-8) findet die Reinigung Marias vierzig Tage nach der Geburt statt, also am Mittwoch, den 21. November 2 v. Chr..

⁷ Jesus im Tempel (12 Jahre)

Die in (Lukas 2.41-51) berichtete Episode wird auf das Passa am Montag, den 4. April 11, gelegt, als Jesus etwa zwölf Jahre alt war.

⁸ Die Pilgerreisen nach Jerusalem

Die verschiedenen Passafeste, die im Johannesevangelium erwähnt werden (Johannes 2.13 ; Johannes 6.4 ; Johannes 11.55), zeugen von einem Wirken, das sich über mehrere Jahre erstreckte, in Übereinstimmung mit der Pilgerpflicht, die durch (5. Mose 16.16-17) vorgeschrieben ist.

Schlussfolgerung

Diese Studie zeigt, dass es möglich ist, auf der Grundlage einer strukturierten Lektüre der Schrift eine stimmige Rekonstruktion der Chronologie des Lebens Jesu vorzuschlagen.

Das Datum des 3. April 33 erscheint als Konvergenzpunkt zwischen der Prophezeiung Daniels (Daniel 9.24-27), den Angaben der Evangelien (Lukas 24.1-7) und den historischen Rahmenbedingungen des 1. Jahrhunderts.

Die kritische Prüfung der konkurrierenden Hypothesen macht die Grenzen der Datierung auf das Jahr 30 deutlich, insbesondere wegen der Spannungen, die sie zu den genauen Synchronismen des Lukas erzeugt (Lukas 3.1-2).

So lädt die vorgeschlagene Chronologie zu einer methodischen Neubewertung der vorherrschenden historiografischen Modelle ein und stützt sich dabei auf eine ausführliche Analyse, die in den Anhängen entfaltet wird (ANN004 : Das Datum der Geburt Jesu, ANN011, ANN045, ANN067).

Nächste Studie ANN064 : Die „Folgetage“, die Johannes vermerkt.

Vorherige Studie ANN006 : Das genaue Datum des Erlasses.