Die Erfüllung der Prophezeiungen

Wir vergleichen die 24 im Kapitel „Die Prophezeiung“ festgelegten prophetischen Punkte mit den in den Evangelien berichteten Ereignissen. Unser Ziel ist, die Übereinstimmung und Genauigkeit zwischen diesen Prophezeiungen und den berichteten historischen Tatsachen zu beurteilen.

Wir stützen uns ausschließlich auf die verfügbaren Informationen und fügen keine eigenen Deutungen hinzu. Die Evangelisten, insbesondere Matthäus, haben einige dieser Verbindungen bereits hergestellt.

Die ersten zwölf Punkte betreffen ausdrücklich den Messias:

1-Die Ankündigung eines künftigen Messias

2-Seine Gottessohnschaft

3-Das Kommen eines vorbereitenden Boten

4-Seine Geburt in Bethlehem

5-Seine messianischen Titel und Aufgaben

6-Das Vollbringen messianischer Wunder

7-Sein messianischer Einzug in Jerusalem

8-Sein Leiden und seine Ablehnung

9-Das vorhergesagte Datum seines Todes

10-Seine Bestattung im Grab eines Reichen

11-Sein Erlösungsplan und seine weltweiten Segnungen

12-Seine angekündigte Auferstehung

Die zweite Liste von zwölf Punkten wird aufgrund bestimmter Ereignisse mit dem Messias verbunden:

1-Seine jungfräuliche Geburt

2-Seine Niederlassung in Nazareth

3-Der Kindermord

4-Seine Rückkehr aus Ägypten

5-Sein Verrat

6-Der Preis dieses Verrats

7-Die Verwendung des Verratsgeldes zum Kauf des Töpferackers

8-Sein Trinken von Essig

9-Seine durchbohrten Hände und Füße, ohne gebrochene Knochen

10-Die Dunkelheit am hellen Tag

11-Der blutrote Mond

12-Seine Himmelfahrt

Wir werden Parallelen zwischen den prophetischen Schriften und den Evangelienberichten aufzeigen und uns besonders auf Matthäus stützen, der bereits einen großen Teil dieser Untersuchung vorgenommen hat. Wir suchen die Quellen der von ihm hergestellten Verbindungen.

Wir greifen nun die ersten zwölf Punkte auf, die nach unserer Ansicht unmittelbar Jesus, den Messias, betreffen.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die Bezeichnung „Starker Gott“:

Der Prophet Jesaja nennt den Messias „Starker Gott“. Der Apostel Johannes erläutert im Prolog die göttliche Natur Jesu.

Johannes 1.1-5 beschreibt das Wort als von Anfang an bestehend, bei Gott und selbst Gott. Alles wurde durch es geschaffen, und in ihm ist das Leben, die Quelle des Lichts für die Menschen.

In Johannes 1.14 wird dieses Wort Fleisch und wohnt unter uns, voller Gnade und Wahrheit, und offenbart uns die Herrlichkeit des einzigen Sohnes des Vaters.

Johannes beginnt sein Evangelium mit der Bekräftigung der Gottheit Jesu und bezeugt, dass er sowohl Gottes Sohn als auch der von den Propheten angekündigte Messias ist. Johannes betont, dass das Verständnis des Messias die Anerkennung der Menschwerdung Gottes erfordert.

So wird Jesus, der Messias, nicht nur als großer Mensch, sondern als Gott selbst vorgestellt.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Bei Jesu Taufe ereigneten sich übernatürliche Geschehnisse. Johannes der Täufer beobachtete diese Szene und berichtet von einer bemerkenswerten Erscheinung: einer himmlischen Stimme, die Jesus als Gottes Sohn verkündet.

Diese Erklärung konnte im damaligen jüdischen Umfeld als Gotteslästerung erscheinen, da die Vorstellung eines Gottes mit einem Sohn dem traditionellen Verständnis von Gottes Wesen widersprach.

Dennoch berichtet Johannes getreu, was er sah und hörte, obwohl dies seine eigene Deutung der Ereignisse herausfordert.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Jesus, der Messias, erklärte, der angekündigte Bote vor ihm sei Johannes der Täufer. Diese Aussage fand bei den damaligen Juden Widerhall, die das Kommen zweier Messiasgestalten erwarteten.

Nach dieser Vorstellung sollte der erste Messias priesterlicher Natur sein, eine Rolle, die nun Johannes dem Täufer zugeordnet wird. Der zweite wurde als König erwartet, den Jesus verkörperte.

Diese Unterscheidung zwischen einem priesterlichen und einem königlichen Messias war in der damaligen jüdischen Messiaserwartung üblich.

a) Der Text

Der Prophet Micha, ein Zeitgenosse Jesajas und Hoseas, wirkte im achten Jahrhundert v. Chr. während der Herrschaft Jotams, Ahas’ und Hiskijas im Königreich Juda. Diese Zeit, etwa 150 Jahre vor der babylonischen Verschleppung, war durch wachsende Bedrohungen für Juda angesichts des Aufstiegs der Babylonier geprägt.

Micha geht in seinen Prophezeiungen über die unmittelbaren Warnungen an seine damaligen Herrscher hinaus und blickt in eine ferne Zukunft. Er kündigt eine Zeit der Wiederherstellung und die Geburt eines Königs in Bethlehem, Davids Heimatdorf, an.

Micha betont auch den alten Ursprung dieses künftigen Königs und deutet eine weit zurückreichende Abstammung an. Diese prophetischen Ankündigungen beschreiben Ereignisse weit jenseits seiner eigenen Zeit.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die jüdischen religiösen Gelehrten verstanden dieses Wort Michas gut. Als Herodes der Große sie nach dem Geburtsort dieses Königs fragte, antworteten sie ohne Zögern: Bethlehem.

Die Evangelisten Matthäus und Johannes bestätigen ausdrücklich, dass Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde, und bekräftigen damit Michas Prophezeiung über den Geburtsort des Messias. Josef und Maria sowie andere damalige Juden kannten diese Prophezeiung wahrscheinlich.

Michas Ankündigung des weit zurückreichenden Ursprungs dieses Königs lässt sich auf zwei Arten deuten.

Einerseits kann sie bedeuten, dass der Messias aus einem königlichen Geschlecht als Nachfolger der Dynastie Davids stammt.

Andererseits könnte dieser ferne Ursprung, wie Johannes im Prolog andeutet, auch die Existenz des Messias vor der Erschaffung der Welt bedeuten und damit seine göttliche und ewige Natur unterstreichen.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Dieser Psalm unbekannter Verfasserschaft war ursprünglich eine Warnung an die Völker, sich nicht gegen den neu eingesetzten König aufzulehnen.

Mit der Zeit wurde er im kollektiven Gedächtnis jedoch zunehmend mit dem lange erwarteten messianischen König, dem Schilo oder Messias, verbunden.

Ausdrücke wie „König der Juden“ und „Sohn Davids“ werden in den Evangelien häufig für Jesus verwendet und bestätigen seine messianische Identität nach dem damaligen Verständnis.

Diese Begriffe spiegeln die Anerkennung Jesu als verheißenen Messias wider, einer zentralen Gestalt der jüdischen endzeitlichen Erwartung.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Johannes der Täufer kannte die Prophezeiung in Jesaja 34.4-5. Indem Jesus sich auf diesen Text bezieht, verbindet er seine Sendung unmittelbar mit Jesajas Schriften und erklärt sich offen zum verheißenen Messias.

Diese Aussage war besonders bedeutsam, weil die damaligen Juden Jesajas Schriften gut kannten. Auch ihre religiösen Führer erkannten dies an, wie Johannes 3.2 bezeugt: Niemand kann solche Wunder ohne Gottes Beistand vollbringen.

Diese Anerkennung der messianischen Rolle Jesu beruhte auf seinen Wundern, die als Beweis seiner Verbindung zu Gott galten.

a) Der Text

c) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die Szene, in der Jesus auf einem Eselsfohlen in Jerusalem einzieht, berichten alle vier Evangelien: Matthäus 21.1-5, Markus 11.1-10, Lukas 19.28-44 und Johannes 12.12-14.

Wir konzentrieren uns besonders auf Johannes, weil er einen entscheidenden Punkt betont: Die Jünger verstanden nicht, was vor ihren Augen geschah.

Damals konnten sie dieses Ereignis nicht mit der ihnen wahrscheinlich bekannten Prophezeiung in Sacharja 9.9 verbinden. Das zeigt ihre Schwierigkeiten, Jesu Handlungen den Prophezeiungen des Alten Testaments zuzuordnen.

Erst später begannen die Jünger, wie Matthäus erwähnt, diese Entsprechungen zwischen Jesu Leben und den prophetischen Schriften wahrzunehmen und zu verstehen.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Alle vier Evangelisten behandeln die Kreuzigung, doch Lukas liefert die meisten Einzelheiten.

Über das äußerste Leiden bei der Kreuzigung hinaus zeigt die Menge kein Mitgefühl, sondern verspottet Jesus. So erfüllt sich Jesajas Text wörtlich.

Diese grausame Szene bei Lukas veranschaulicht eindringlich die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen über die Leiden des Messias.

a) Der Text

Wir erläutern und deuten diesen komplexen Text im Kapitel Der Prophet Daniel sowie im Anhang ANN005 : Berechnung der Daten zum Leben Jesu, des Messias, im Anhang ANN006 : Das genaue Datum des Erlasses und im Anhang ANN067 : Die Theorien von Anderson und Denney.

Aus diesen Untersuchungen schließen wir, dass Jesus, der Messias, am 1. April des Jahres 33 gekreuzigt wurde. Diese Dokumente geben einen ausführlichen Einblick in die Berechnungen und Annahmen hinter diesem Datum.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Dank der von Daniel festgehaltenen Prophezeiungen lässt sich das Datum der Kreuzigung Jesu, des Messias, genau erschließen.

Diese bemerkenswerte Schlussfolgerung wird erst nach sorgfältigem Studium der Prophezeiungen deutlich. Das erstaunliche Ergebnis legt eine höhere Autorität nahe, die die historischen Ereignisse so lenkt, dass ihr vorher festgelegter Plan genau erfüllt wird.

Jesus, der Messias, starb zu der von Gott bestimmten Zeit, wie Römer 5.6 und Daniel 8.19 zeigen.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Alle vier Evangelisten erwähnen Jesu Bestattung in einem Grab (siehe Matthäus 27.59, Markus 15.47, Lukas 23.50 und Johannes 19.38.

Gewöhnlich wurden nur Reiche in Gräbern bestattet; die Leichname weniger Wohlhabender wurden oft in Gemeinschaftsgräbern beigesetzt. Daher erschien die Erfüllung dieser besonderen Vorhersage Jesajas unwahrscheinlich.

Doch Josef von Arimathäa legte Jesu Leichnam in sein eigenes Grab und führte damit zur bemerkenswerten Erfüllung dieser Prophezeiung. Wahrscheinlich dachte er bei seiner Entscheidung nicht an Jesaja 53.9. Dennoch trug seine unbeabsichtigte Handlung zur Erfüllung bei und machte seinen Namen bis heute unvergesslich.

a) Der Text

Hosea 6.2 nennt die Auferstehung des Messias nicht ausdrücklich. Die Übereinstimmung mit Jesu Auferstehung am dritten Tag ist jedoch bemerkenswert.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Alle vier Evangelien schildern die Auferstehung Jesu, des Messias, auf bemerkenswerte Weise (siehe Matthäus 28.1, Markus 16.1, Lukas 24.1 und Johannes 20.1.

Trotz der ausdrücklichen Lehren des Meisters erwarteten seine Jünger kein solches Wunder. Sie hatten Mühe, diese Wirklichkeit anzunehmen, obwohl die Prophezeiungen sie angekündigt und Jesus selbst sie unmittelbar darauf vorbereitet hatte.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Der Tod Jesu, des Messias, unterscheidet sich von allen anderen, weil er der Welt Erlösung ermöglicht. Deshalb spricht man manchmal vom „Opfer am Kreuz“.

Diese Vorstellung steht in jüdischer Tradition: Der Tod eines unschuldigen Opfers sühnt die Sünden der Menschen. Der große Unterschied ist jedoch, dass Jesu Opfer als endgültig und allumfassend gilt und die Schuld aller bedeckt, die ihn anerkennen.

Nun behandeln wir Prophezeiungen, die sich in der Vergangenheit bereits auf bestimmte Weise erfüllten und darüber hinaus auch den Messias betreffen.

Wir verstehen sie, indem wir sie mit der Geschichte Jesu, des Messias, verbinden. Ohne diese historischen Ereignisse wären sie unerkannt oder missverstanden geblieben.

a) Der Text

Dieser Text stammt aus einer Erklärung Jesajas an Ahas, den König von Juda. Sein erstes Ziel ist, den rebellischen Herrscher zu warnen. Ohne eine konkrete Erfüllung, die Ahas betrifft, wäre die Prophezeiung sinnlos.

Jesaja kündigt an, dass eine junge Jungfrau ein Kind gebären und ihm den Namen Immanuel geben wird, der „Gott mit uns“ bedeutet. Diese Geburt ist völlig natürlich und geschieht innerhalb einer Ehe unter Mitwirkung eines Mannes.

Das Zeichen für Ahas liegt im Namen des Kindes und dem Zeitpunkt seiner Geburt. Etwa drei Jahre nach dieser Prophezeiung, 732 v. Chr., zerbricht das Bündnis zwischen Ahas, dem König von Juda, und Rezin, dem König von Syrien, als der assyrische Kaiser Tiglat-Pileser III. Damaskus zerstört.

Ahas muss dann dem assyrischen Reich hohen Tribut zahlen. Die Geburt dieses Kindes und die Angaben in Vers 16 erfüllen sich damals wörtlich. Wahrscheinlich kannte Ahas die Frau und das Kind und verstand das von Jesaja angekündigte Zeichen.

Er konnte jedoch nicht vorhersehen, was 730 Jahre später geschehen würde. Dieses Prinzip beobachten wir häufig in Prophezeiungen: eine erste Erfüllung zur Zeit der Verkündigung und eine weitere in der Zukunft.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Mit Jesu Geburt erhalten diese Verse Jesajas eine besondere Bedeutung. Der Apostel Matthäus verbindet diese Prophezeiung mit der außergewöhnlichen Empfängnis des Jesuskindes.

Matthäus wandte sich an jüdische Leser, die Jesajas Schriften kannten. Jede falsche oder verzerrte Deutung hätten seine Zeitgenossen leicht erkannt und kritisiert.

Wir folgen Matthäus, der Jesajas Text als Prophezeiung der außergewöhnlichen Geburt des Jesuskindes versteht. Hier beobachten wir eine erste Erfüllung zur Zeit Jesajas und eine zweite etwa 730 Jahre später.

Diese Prophezeiung konnte offensichtlich ohne die von Maria erlebten Umstände der Geburt Jesu nicht vollständig verstanden werden. So offenbarte die Geschichte die Erfüllung dieses prophetischen Wortes.

a) Der Text

Obwohl wir keinen bestimmten alttestamentlichen Text für Matthäus’ Aussage über Nazareth finden, erwähnt er ausdrücklich „die Propheten“. Die Vorstellung scheint daher auf einer Deutung verschiedener alttestamentlicher Stellen zu beruhen.

Une hypothèse est que Matthieu ait fait le lien entre le mépris envers Nazareth, un village dont le développement dépendait directement de la ville romaine de Sépphoris toute proche, donc associé à l'occupant römischen — Definition INF004 anzeigen, et le rejet que le Messie Jésus allait subir.

Diese Sicht lässt sich mit Jesajas Texten über Verachtung und Leiden des Gottesknechts verbinden. Als verachteter Ort wird Nazareth zum Symbol der Ablehnung, die Jesus als Einwohner dieses Dorfes erfahren sollte.

Natanaël fasst die damalige Lage mit diesen knappen Worten deutlich zusammen.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Matthäus erklärt ohne Zögern, dass Jesus nach den Prophezeiungen in Nazareth wohnen musste. Direkte prophetische Quellen dafür sind schwer zu finden. Die biblische Geschichte bestätigt jedoch, dass Jesu Familie nach ihrer Rückkehr aus Ägypten zunächst nach Bethlehem ziehen wollte, schließlich aber in das Heimatdorf Nazareth zurückkehrte.

Eine Offenbarung eines Engels an Josef beeinflusst diese Entscheidung. Matthäus’ Hinweis auf Nazareth stützt sich zwar nicht auf eine bestimmte Prophezeiung, gehört aber zu seinem umfassenderen Bemühen, Jesu Leben mit den prophetischen Schriften zu verbinden.

Offenbar unterlief Matthäus beim Zitieren dieser Stelle kein Fehler. Er wählte vielmehr eine theologische Deutung, um die Bedeutung von Jesu Leben in Bezug auf die hebräischen Schriften hervorzuheben.

a) Der Text

Jeremia verweist hier auf ein tragisches, schmerzliches Ereignis. Er erwähnt Rama, etwa acht Kilometer nördlich von Jerusalem, während Bethlehem ungefähr acht Kilometer südlich liegt. Rahel, die Stammmutter Josefs und Benjamins, steht symbolisch für Israels Mütter. Sie lebte fast zehn Jahrhunderte vor dem von Jeremia bezeichneten Ereignis.

Jeremias Hinweis auf Rahel, die um ihre Kinder weint, scheint eine métaphore — afficher la définition INF181 für den Kummer und die Verzweiflung der Mütter bei der Verschleppung von 722 v. Chr. zu sein, als die Assyrer das Nordreich eroberten und viele Israeliten deportierten. Das brachte sicherlich unsägliches Leid, auch den Tod von Kindern, und könnte Rahels Weinen erklären.

Wahrscheinlich verweist Jeremia mit Rahel auf das gemeinsame historische Leid Israels, versinnbildlicht durch den Kummer einer Mutter über den Verlust ihrer Kinder. Dieses bewegende Bild veranschaulicht die tiefe nationale Not nach den erlittenen Tragödien und Umwälzungen.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Matthäus verbindet die Prophezeiung in Jeremia 31.15 ausdrücklich mit dem in seinem Evangelium berichteten Kindermord in Bethlehem und Umgebung.

Matthäus scheint Rahels Schmerz über die bei der Verschleppung verlorenen Kinder als symbolische Vorwegnahme der Verzweiflung der Mütter Bethlehems angesichts des von Herodes befohlenen Massakers zu deuten.

Matthäus folgt einer typologischen Schriftauslegung: Ein alttestamentliches Ereignis gilt als Vorbild oder Symbol eines neutestamentlichen. Hier wird Rahels Leiden als Vorwegnahme des Schmerzes der Mütter Bethlehems gesehen. So verbindet der Evangelist die prophetischen Schriften des Alten Testaments mit Jesu Leben und unterstreicht die Kontinuität und Erfüllung der biblischen Prophezeiungen in Jesus.

Matthäus verwendet Jeremias Text also nicht wörtlich, sondern verbindet damit symbolisch die Leiden der Vergangenheit mit denen zur Zeit Jesu.

Matthäus’ Deutung der Jeremiaprophezeiung über den Kindermord in Bethlehem ist ein Beispiel der typologischen Methode der neutestamentlichen Verfasser. Sie betrachtet alttestamentliche Ereignisse als symbolische Vorausbilder späterer Ereignisse im Neuen Testament.

Matthäus verbindet in seinem Evangelium die Ermordung jüdischer Jungen durch Herodes ausdrücklich mit Jeremia 31.15, wo Rahel um ihre verlorenen Kinder weint. Obwohl Jeremias ursprünglicher Text dieses tragische Ereignis unter Herodes nicht ausdrücklich vorhersagt, deutet Matthäus es als symbolische Erfüllung der Prophezeiung.

Für Matthäus veranschaulicht Rahels Schmerz in Jeremias Prophezeiung im Voraus die Trauer der Mütter Bethlehems. Diese typologische Deutung ist jedoch Matthäus eigen und folgt nicht unmittelbar aus Jeremias Text selbst.

Wir können diese Deutung im neutestamentlichen Zusammenhang anerkennen und müssen zugleich zugestehen, dass Jeremia ein solches künftiges Ereignis nicht ausdrücklich ankündigte.

a) Der Text

Matthäus zitiert den Propheten Hosea, der hier an die große Befreiung der Hebräer mit Mose erinnert. Er greift dieses Thema in seinem Buch mehrfach auf: Hosea 12.10, Hosea 12.14 und Hosea 13.4.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Matthäus übernimmt diese Beobachtung des Propheten und wendet sie auf Jesus, den Messias, an, der tatsächlich aus Ägypten zurückkehren wird.

Nur die Geschichte Jesu, des Messias, ermöglicht die Verbindung zwischen den Worten des Propheten Hosea 11.1 über den „Ruf meines Sohnes aus Ägypten“ und der Rückkehr von Jesu Familie aus ihrem ägyptischen Exil. Matthäus führt diese Stelle ohne Zögern als weiteren Beweis für Jesu Messianität an.

Wahrscheinlich deuteten Josef und Maria das Ereignis nicht so, wie Matthäus es rückblickend tut. Er zieht jedoch eine Parallele zwischen der Befreiung des hebräischen Volkes, das Gott aus Ägypten führte, und der segensreichen Befreiung durch Jesus, den Messias. So zeigt er, wie vergangene Ereignisse im Licht neuerer eine neue Bedeutung erhalten können.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die Parallele zwischen Davids Psalm und dem Verrat des Judas Iskariot erscheint offensichtlich. David bezieht sich auf konkrete Ereignisse seines eigenen Lebens. Bemerkenswerterweise finden dieselben Worte jedoch Widerhall im Verrat des Judas, eines Vertrauten Jesu, des Messias.

Diese Verbindung wird erst durch die Kenntnis der Ereignisse deutlich, die zu Jesu Verhaftung führten. Ohne diesen Zusammenhang bliebe die prophetische Tragweite von Davids Text verborgen.

a) Der Text

Der Prophet Sacharja nennt sogar den für den Verrat gezahlten Betrag. Er entspricht dem Preis eines Sklaven.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Matthäus berichtet den Verrat des Judas Iskariot und nennt den Geldbetrag, den der Sanhédrin — afficher la définition INF003 dafür anbot.

Der Verrat des Judas Iskariot und sein Lohn erhellen Sacharja 11.12. Dieser Betrag entspricht dem in 2. Mose 21.28-32 festgelegten Preis eines Sklaven.

Die Genauigkeit dieser Prophezeiung ist eindrucksvoll. Es ist nicht klar, ob Judas Iskariot diese Stelle Sacharjas kannte. Nichts deutet darauf hin, dass er sie mit seinem Handeln verband, da er seinen zerstörerischen Weg bis zum Selbstmord fortsetzte.

a) Der Text

Vers 13 bei Sacharja bietet bemerkenswerte Offenbarungen. Er hebt zwei verschiedene Dinge hervor: das in den Tempel geworfene Geld und die rätselhafte Erwähnung eines Töpfers.

Diese Einzelheiten scheinen bestimmte Ereignisse um den Verrat des Judas Iskariot vorauszubilden, wie die Evangelien sie beschreiben: Judas wirft das Verratsgeld in den Tempel, und anschließend wird damit der Töpferacker gekauft.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Matthäus stellt eine Verbindung zum prophetischen Text Sacharja 11.12 her, nennt aber Jeremia als Quelle. Hat er die beiden Propheten verwechselt?

Das erscheint unwahrscheinlich, zumal er sich an Leser wandte, die diese Texte kannten und jeden Fehler leicht erkannt hätten.

Obwohl Jeremia ähnliche Themen behandelt (siehe Jeremia 19.4 und Jeremia 6.11, steht die betreffende Stelle eindeutig Sacharja 11.12 näher. Wahrscheinlich nannte Matthäus bewusst den bekannteren Jeremia, um Bedeutung und Tragweite des Ereignisses hervorzuheben, während er zugleich indirekt auf die konkrete Stelle Sacharjas verwies.

Der prophetische Text Sacharja 11.13, mehrere Jahrhunderte vor den neutestamentlichen Ereignissen verfasst, sagt mit bemerkenswerter Genauigkeit Einzelheiten voraus, die sich beim Verrat des Judas Iskariot erfüllen.

Die Stelle nennt einen bestimmten Geldbetrag, das Werfen des Geldes in den Tempel und den späteren Kauf eines Töpferackers. Diese von Sacharja prophezeiten Einzelheiten erfüllen sich konkret in den in den Evangelien berichteten Handlungen des Judas.

Obwohl diese Prophezeiung rückblickend klar erscheint, verbanden die damaligen religiösen Gelehrten sie offenbar nicht mit dem Verrat des Judas. Eine solche Verbindung hätte ihre Deutung der Ereignisse und ihre Reaktionen beeinflussen können.

a) Der Text

Vers 13 bei Sacharja bietet bemerkenswerte Offenbarungen. Er hebt zwei verschiedene Dinge hervor: das in den Tempel geworfene Geld und die rätselhafte Erwähnung eines Töpfers.

Diese Einzelheiten scheinen bestimmte Ereignisse um den Verrat des Judas Iskariot vorauszubilden, wie die Evangelien sie beschreiben: Judas wirft das Verratsgeld in den Tempel, und anschließend wird damit der Töpferacker gekauft.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die jüdischen religiösen Behörden nahmen das von Judas in den Tempel geworfene Geld an sich. Sie beschlossen jedoch, es nicht in den Tempelschatz zurückzulegen, weil damit der Verrat an Jesus erkauft worden war.

Sie beschlossen, dieses Geld einzusetzen und nötigenfalls den Restbetrag hinzuzufügen, um ein Grundstück als Friedhof für Fremde zu kaufen.

Das Grundstück gehört einem Töpfer, was genau Sacharja 11.12-13 entspricht. Die Einzelheiten erfüllten sich präzise. Doch die Gesetzesexperten wie die pharisiens — afficher la définition INF002 bemerkten es nicht, sonst hätten sie ein anderes Grundstück erworben.

Möglicherweise kannten die pharisiens — afficher la définition INF002 diese Tatsachen beim Kauf noch nicht. Erst später wurden diese Angaben bekannt. Lukas erwähnt sie in seinem Buch in Apostelgeschichte 1.16-19.

Erst rückblickend erkannten die Apostel die Genauigkeit von Sacharjas Angaben. Diese Einzelheiten lösten wahrscheinlich Unmut aus, denn die pharisiens — afficher la définition INF002 hatten die Tragweite ihrer Entscheidung nicht sofort verstanden.

a) Der Text

David spricht hier von seinen eigenen Prüfungen und Widerständen. Seine Worte drücken sein eigenes Leiden und seine Schwierigkeiten aus.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Davids Psalm schildert Bitterkeit durch Bilder von Gift und Essig. Dieselben Elemente erscheinen eindringlich in Matthäus’ Bericht von der Kreuzigung Jesu, des Messias.

Bei seinem Leiden am Kreuz wird Jesus Essig mit Galle angeboten, wahrscheinlich einer bitteren oder giftigen Substanz. Diese Übereinstimmung zwischen Davids Schriften und Jesu Leben unterstreicht den prophetischen Charakter des Alten Testaments.

Sie beleuchtet den Messias als zentrale Gestalt der gesamten Bibel, dessen Leiden lange vor seiner Erfüllung vorhergesagt wurde.

a) Der Text

David behandelt in Psalmen 22.1-30 Themen, die Ereignisse der Kreuzigung des Messias vorausbilden: durchbohrte Hände und Füße, verteilte Kleider und das Los um sein Gewand. Zugleich erklärt er, dass keiner seiner Knochen gebrochen wird.

Diese erstaunlich genauen Einzelheiten entsprechen eng den Evangelienberichten von Jesu Kreuzigung.

Sacharja verwendet außerdem „durchbohrt“ und verweist auf einen „einzigen Sohn“ und einen „Erstgeborenen“. Diese Jahrhunderte zuvor geschriebenen prophetischen Worte erinnern eindrucksvoll an Jesu Todesumstände und unterstreichen den vorausweisenden prophetischen Charakter der alttestamentlichen Schriften über den Messias.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Sie können folgende Bibelstellen nachlesen: 2. Mose 12.46, Psalmen 34.20, Sacharja 12.10 und Offenbarung 1.7.

Der Apostel Johannes zeigt die Erfüllung von Sacharjas Prophezeiungen auf und betont konkrete Einzelheiten, die sich in den Ereignissen um Jesu Leben verwirklichten.

Diese genaue Erfüllung so vieler alter Prophezeiungen lässt uns eine göttliche Führung dieser Ereignisse erwägen.

Das fordert unser gewöhnliches logisches Denken heraus und deutet stark auf ein übernatürliches Eingreifen oder Vorherwissen hin, das die Geschichte gemäß den prophetischen Schriften lenkt.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Der Prophet Amos sagt voraus, dass am Todestag des Messias mitten am Mittag ungewöhnliche Dunkelheit eintreten wird. Dies passt besonders zu Jesu Kreuzigung, bei der sich der Himmel während seiner Qual verdunkelt haben soll.

Dieses Phänomen und seine Entsprechung zu Jonas „drei Tagen und drei Nächten“ untersuchen wir näher im Anhang ANN035 : Die drei Tage und drei Nächte.

Diese Untersuchung zeigt, wie die Ereignisse um Jesu Tod den Vorhersagen in Amos 8.9 entsprechen, und stärkt die Vorstellung einer Übereinstimmung zwischen der Schrift und den historischen Tatsachen seines Lebens.

a) Der Text

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Wenn der Apostel Petrus den Propheten Joel zitiert und verschiedene Himmelserscheinungen erwähnt, scheint er unmittelbar auf die Ereignisse vom 1. April 33 zu verweisen, die die meisten Anwesenden beobachtet hätten.

Diese Deutung vertiefen wir im Anhang ANN036 : Die Rede des Apostels Petrus. Dort untersuchen wir, wie Petrus Joels Prophezeiungen mit den außergewöhnlichen Umständen von Jesu Kreuzigung verbindet. Dies erhellt den biblischen und historischen Hintergrund seiner Botschaft.

a) Der Text

Der prophetische König David erwähnt die Himmelfahrt des Messias.

b) Die historische Wirklichkeit der Evangelien

Die Himmelfahrt Jesu, des Messias, ein entscheidendes Ereignis im Leben der Apostel, beschreibt allein Lukas in seinen beiden Werken, dem Lukasevangelium und der Apostelgeschichte. Nach der Auferstehung fragten sich die Jünger vielfach, wie das Wirken ihres Meisters ausgehen würde.

Während 40 Tagen erschien der auferstandene Messias mehrfach, nicht nur den Frauen, die ihm gefolgt waren, sondern auch seinen Aposteln und anderen Jüngern.

Diese Zeit der Ungewissheit endete unerwartet. Donnerstag, der 12. Mai des Jahres 33, begann wie viele andere Tage und sollte Geschichte schreiben.

Auf dem mont des Oliviers — afficher la définition INF305 versammelten sich die Apostel mit ihrem Meister und empfingen seine letzten Anweisungen. Dann erhob sich Jesus, der Messias, vor ihren staunenden Augen zum Himmel. Diese außergewöhnliche, bedeutungsvolle und bewegende Szene würde ihnen für immer im Gedächtnis bleiben.

Dieser Augenblick markiert nicht nur das körperliche Ende der présence de Jésus — afficher la définition INF235 unter seinen Jüngern, sondern auch den Beginn eines neuen Zeitalters ihrer Sendung.

Das genaue Datum, der 12. Mai 33, unterstreicht die Bedeutung dieses Ereignisses im christlichen Kalender und markiert einen Wendepunkt in der Verbreitung ihres Glaubens.