المعلومة الواردة في:
تثير تساؤلات بسبب قلة التفاصيل بشأن الوقت الدقيق والمكان. ولو كان التحديد أدق لسهّل ذلك تحليل المقطع. غير أنه من الممكن أن يكون لوقا قد اختار عمدًا أن يبقى غامضًا ليلمّح إلى أن المسيح يسوع تناول هذا الموضوع في أوقات مختلفة خلال خدمته. ويشير هذا المقطع إلى أن بعض تلاميذ المسيح يسوع الحاضرين كانوا قد تبعوا من قبل يوحنا المعمدان (إِنْجِيلُ لُوقَا 11.1).
بحسب رأي المختصين والمفسّرين، فإن روايتي إِنْجِيلُ مَتَّى 6.9-13 وإِنْجِيلُ لُوقَا 11.1-4، مع أن كلتيهما تعرض صلاة «أبانا الذي في السماوات»، لا تصفان على الأرجح الحدث نفسه. فكل مقطع من هذين المقطعين يقدّم صيغة تلائم سياقه وجمهوره، فيمنح بذلك نقل تعليم يسوع غنًى خاصًا.
صلاة «أبانا الذي في السماوات» التي عُلّمت في مناسبات مختلفة
بحسب تحليل رواية لوقا، يبدو أن الكلام لا يجري في الجليل بل في منطقة أورشليم. يلمّح إِنْجِيلُ لُوقَا 11.37 بصورة غير مباشرة إلى أن دعوة الفريسي تجري في أورشليم، إذ كان على المحليين أن يملكوا مسكنًا في مرتفعات المدينة، قرب الهيكل. ويدعم هذا التفسير أيضًا إِنْجِيلُ لُوقَا 11.15، حيث يُبدي جزء من الجمع ردّ فعل سلبيًا، مما يوحي بأن المسيح يسوع وتلاميذه كانوا حينئذ في أورشليم.
فقد كان الهيكل مكانًا معتادًا لتجمّع الجموع، وكثيرًا ما كانت هذه الجموع تتأثر بـ الحريصين على جمع كل ما يمكن عرضه أمام .
يمكن عرض تسلسل الأحداث على النحو الآتي: يغادر المسيح يسوع بيت عنيا بعد لقائه (PER223). ثم يتوقف عند ليصلي، وهناك يطلب منه تلاميذه تعليمًا عن الصلاة (PER224). وأخيرًا يتوجه إلى أورشليم، حيث يشفي رجلًا به روح شرير وأخرس (PER226).