الأعياد التي يذكرها يوحنا

قبل أن نبدأ، يجدر التذكير بأن دانيال يذكر في سفره أسبوعًا من السنين مقسمًا إلى فترتين متساويتين. والفترة الثانية مخصصة لخدمة المسيح يسوع.

سبق أن درسنا هذا المقطع وسياقه في دراسات مختلفة نذكّر بها الآن:

الفصل 5: النبي دانيال

الملحق ANN003 : ولادة يوحنا المعمدان وخدمته

الملحق ANN004 : تاريخ ميلاد يسوع

الملحق ANN006 : التاريخ الدقيق للمرسوم

الملحق ANN067 : نظريات أندرسون ودِني (شرح أسابيع دانيال السبعين)

لن نعيد هنا مختلف البراهين، بل سنذكّر فقط بخلاصتنا. إن السنوات السبع التي سبقت موت يسوع في 1 أبريل سنة 33 م تنقسم إلى قسمين متساويين. يمتد القسم الأول من بداية خدمة يوحنا المعمدان في أبريل سنة 26 م إلى معمودية يسوع في أكتوبر سنة 29 م، ويمتد القسم الثاني من هذه المعمودية إلى الصلب في 1 أبريل سنة 33 م (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.6 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.14).

يذكر إنجيل يوحنا عدة أعياد يهودية تضبط إيقاع خدمة يسوع. وهذه هي القائمة الشاملة لهذه الأعياد:

_ الفصح (بيساح) (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.4، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55) – يذكر يوحنا ثلاثة أعياد فصح، وهذا عنصر أساسي لتقدير مدة خدمة المسيح يسوع.

_ عيد المظال (سوكوت — عرض تعريف INF208) (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.2، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.37) – يعلّم المسيح يسوع في الهيكل خلال هذا العيد ويقول كلامًا عن الماء الحي.

_ عيد التجديد (حانوكا — عرض تعريف INF213) (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.22) – يوجد المسيح يسوع في أورشليم خلال هذا العيد الذي يحيي ذكرى تطهير الهيكل.

_ عيد يهودي آخر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.1) – يذكر يوحنا عيدًا دون أن يسمّيه بدقة، مما أثار نقاشات بين الباحثين. وتقودنا خلاصاتنا إلى الظن بأن هذا العيد هو الفصح الرابع الذي كان ناقصًا.

هذه الأعياد ليست مجرد علامات زمنية، بل لها أيضًا دلالة لاهوتية في إنجيل يوحنا. فكل عيد مناسبة للمسيح يسوع ليكشف جانبًا من هويته ورسالته.

سنبيّن أن ثمة صلة بين معنى العيد والخطاب الذي ألقاه المسيح يسوع في تلك المناسبة.

أعياد الحج — عرض تعريف INF119

يذكر يوحنا ثلاثة أعياد فصح (بيساح)، وهذا عنصر أساسي لتقدير مدة خدمة يسوع.

• عيد الفصح الأول: الجمعة 7 أبريل سنة 30 م (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13)
• عيد الفصح الثاني: الاثنين 12 أبريل سنة 32 م (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.4)
• عيد الفصح الثالث: الجمعة 1 أبريل سنة 33 م (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55)

_ عيد الفصح الأول الذي يذكره يوحنا

بفضل محوّلات التواريخ التي نجدها على الإنترنت (نستخدم https://www.calj.net/convert وhttp://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm )، من السهل، مع بعض الاحتياطات، العثور على تواريخ الأعياد اليهودية الكبرى. وفي الحالة التي تعنينا نحن أمام نقل (انظر الملاحظة التالية) إلى التقويم الغريغوري: الجمعة 7 أبريل سنة 30.

ملاحظة: اعتُمد التقويم الغريغوري في فرنسا سنة 1582، في عهد هنري الثالث. وكان الإصلاح، الذي بادر إليه البابا غريغوريوس الثالث عشر، يهدف إلى تصحيح انحراف التقويم اليولياني عن الفصول. وفي فرنسا أدى الانتقال إلى التقويم الجديد إلى حذف 10 أيام: فاليوم التالي لـ9 ديسمبر 1582 أصبح 20 ديسمبر 1582

يقع هذا التاريخ، مثل 1 أبريل سنة 33، يوم جمعة، ويعدّه بعض الباحثين تاريخ موت المسيح يسوع. وتفصّل الملاحق المذكورة أعلاه الأسباب التي رُفضت من أجلها هذه الفرضية لصالح 1 أبريل سنة 33، وفقًا لنبوات دَانِيآل 9.24-27.

لدينا هنا أول عيد فصح، مع انتقال المسيح يسوع إلى أورشليم.

_ عيد الفصح الثاني الذي يذكره يوحنا

بفضل محوّلات التواريخ التي نجدها على الإنترنت (نستخدم https://www.calj.net/convert وhttp://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm )، من السهل، مع بعض الاحتياطات، العثور على تواريخ الأعياد اليهودية الكبرى. وفي الحالة التي تعنينا نحن أمام نقل (انظر الملاحظة التالية) إلى التقويم الغريغوري: الجمعة 7 أبريل سنة 30.

ملاحظة: اعتُمد التقويم الغريغوري في فرنسا سنة 1582، في عهد هنري الثالث. وكان الإصلاح، الذي بادر إليه البابا غريغوريوس الثالث عشر، يهدف إلى تصحيح انحراف التقويم اليولياني عن الفصول. وفي فرنسا أدى الانتقال إلى التقويم الجديد إلى حذف 10 أيام: فاليوم التالي لـ9 ديسمبر 1582 أصبح 20 ديسمبر 1582

يقع هذا التاريخ، مثل 1 أبريل سنة 33، يوم جمعة، ويعدّه بعض الباحثين تاريخ موت المسيح يسوع. وتفصّل الملاحق المذكورة أعلاه الأسباب التي رُفضت من أجلها هذه الفرضية لصالح 1 أبريل سنة 33، وفقًا لنبوات دَانِيآل 9.24-27.

لدينا هنا أول عيد فصح، مع انتقال المسيح يسوع إلى أورشليم.

_ عيد الفصح الثاني الذي يذكره يوحنا

هذا هو عيد الفصح الثاني الذي يذكره يوحنا. وقد أُشير في الدراسات المتعلقة بالمقاطع PER168 وما يليها إلى أن يسوع وتلاميذه لم يقوموا بهذا الحج إلى أورشليم بسبب العمل الذي كانوا ينجزونه في الجليل. ويؤرَّخ هذا العيد بالاثنين 12 أبريل سنة 32.

_ عيد الفصح الثالث الذي يذكره يوحنا

إن احتفال 1 أبريل من سنة 33 مذكور في الأناجيل الأربعة لأنه في تلك الفترة صُلب يسوع.

نتناول هذا العيد من أعياد الفصح كثيرًا في المقاطع الأخيرة عندما ندرس الأحداث الأخيرة التي ميّزت حياة المسيح يسوع. لذلك لن نعيد هنا هذه المعلومات. وسنكتفي بالتذكير بأن هذا الموت يندرج في خطة الخلاص التي قدمها الله للبشرية.

إن الصلة بين عيد الفصح وعمل يسوع المسيح، الذي يُعدّ حمل الله، واضحة. فبموته على الصليب يقدم يسوع، بدمه المسفوك، طريق خلاص، شبيهًا بدم الحمل الذي وُضع على القوائم والعتبات العليا لأبواب بيوت العائلات المؤمنة.

نلاحظ أن يوحنا يروي ثلاثة أعياد فصح موثقة كما ينبغي. غير أنه، من أجل التحقق من المعلومات الواردة في دَانِيآل 9.27 وكذلك تلك التي يقدمها يوحنا في رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.2-3 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.6 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.14 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 13.5، لا بد من عيد فصح رابع. ولهذا سنجري تحليلًا مفصلًا للاحتفال المذكور في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.1.

وهذا هو النص المعني:

هذا العيد الذي شارك فيه المسيح يسوع لم يُحدَّد صراحة كما حُددت الأعياد الثلاثة الأخرى. ونريد أن نشرح لماذا خلصنا إلى أنه كان عيد فصح.

نبحث عن أدلة على احتفال رابع بالفصح من أجل تأكيد مدة خدمة يسوع المسيح البالغة 3.5 سنوات، وفقًا للمعلومات الواردة في دَانِيآل 9.27 وكذلك في مقاطع رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.2-3 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.6 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.14 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 13.5).

• يمكننا إبداء ملاحظة أولى استنادًا إلى التوضيح الوارد في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.3: فكثرة المرضى الموجودين في الخارج تدل على أن الطقس كان معتدلًا. والفصح يؤذن ببداية الربيع بحرارته اللطيفة. لسنا في الشتاء!
• نلاحظ أن خطابات المسيح يسوع في هذه الأعياد تندرج في المعنى الأصلي لهذه الاحتفالات. فإذا كنا في عيد الفصح (بيساح) وجب أن يلمّح الخطاب إليه. وسنحلل هذا الخطاب في الفقرة التالية.
• ثم هناك هذا الحدث: يشفي المسيح يسوع رجلًا مريضًا منذ 38 سنة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.5)، عند الموضع الذي توجد فيه بركة بيت حسدا — عرض تعريف INF091. وقد يردد هذا التفصيل صدى قصة بني إسرائيل الذين تاهوا 40 سنة في البرية قبل دخولهم الأرض الموعودة (الأرض الموعودة — عرض تعريف INF011)؛ واَلتَّثْنِيَة 2.14 يحدد أن 38 سنة مرت بين لحظتين مفصليتين في مسيرتهم. وخلال هذه الفترة كانوا ينتظرون التحرر الكامل وتحقيق الوعد الإلهي.

هذه الصلة مهمة لعيد الفصح، لأن الفصح يمثل بالتحديد بداية هذا التحرر: ففي الفصح أُنقذ بنو إسرائيل من العبودية في مصر ليبدأوا رحلتهم نحو الأرض الموعودة (الأرض الموعودة — عرض تعريف INF011). وفي إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.5 يرمز شفاء الرجل المخلّع أيضًا إلى حرية جديدة منحها المسيح يسوع: فهو ينهضه ويعيد إليه إمكانية المشي ويدعوه إلى أن يحيا بملء. والفكرة أنه، كما انتظر بنو إسرائيل الخلاص، انتظر هذا الرجل 38 سنة قبل أن يحرره يسوع من مرضه. ويعزز هذا التوازي، في نظرنا، فكرة أن العيد المذكور في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.1 هو الفصح، لأن موضوع الخلاص والتحول محوري فيه.

• كان الناموس يفرض على جميع اليهود حج الفصح (بيساح) (اَلْخُرُوجُ 23.14-17 واَلْخُرُوجُ 34.18-23 واَلتَّثْنِيَة 16.16)، وهو أهم عيد مذكور في سفري الخروج والتثنية. وكان يسوع يحفظ هذه الحجّات وفق ناموس موسى، ولم ينتقده أحد من الفريسيين — عرض تعريف INF002 قط في هذا الشأن.
• قد يدل نقص الدقة عند يوحنا على أن هذا العيد كان له عنده من الأهمية ما يجعل الجميع، حتى دون تسميته صراحة، يربطونه ضمنيًا بالفصح (بيساح).

نعتقد أن الإشارة في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.1 تقابل عيد فصح، وتحديدًا عيد الاثنين 24 مارس سنة 31. ومع أن بعض الباحثين يعترضون على هذه الخلاصة، فإننا نرى أن التفاصيل المقدمة مقنعة بما يكفي لتبرير هذا التفسير.

فيما يلي ملخص للرسالة:

يسوع يؤكد أنه يعمل في انسجام مع الله أبيه، وأن عمله لا يتوقف، حتى في يوم السبت — عرض تعريف INF089. ويثير هذا التصريح معارضة اليهود الذين يتهمونه لا بانتهاك ناموس السبت — عرض تعريف INF089 فحسب، بل أيضًا بجعل نفسه معادلًا لله.

ثم يشرح أن كل ما يفعله يأتي من الآب: فهو يعطي الحياة وقد نال سلطان الدينونة. والذين يؤمنون به لهم الحياة الأبدية وينجون من الدينونة، أما الذين يرفضونه فسيُدانون. ويؤكد يسوع أن سلطانه لا يأتي من ذاته بل من الآب، وأن الكتب تشهد له، ولا سيما بموسى. ويعاتب خصومه لأنهم يطلبون المجد البشري بدل المجد الذي يأتي من الله، متهمًا إياهم بأنهم لا يؤمنون حقًا بموسى، إذ لا يعرفون المسيح الذي بشّر به.

ننظر الآن في نص إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.17-47 وفي ارتكازه على الحدث التاريخي للفصح في عهد موسى.

يُبرز مقطع إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.17-47 السلطان الإلهي للمسيح يسوع، وقدرته على إعطاء الحياة، ودوره في الدينونة، وهي مفاهيم تندرج مباشرة في رمزية الفصح (بيساح)، العيد المحوري في التقليد اليهودي. ومن خلال إقامة تقابل بين التحرير الذي أجراه موسى وذلك الذي دشّنه يسوع، يبرز هذا النص الاستمرارية اللاهوتية بين العهد القديم والعهد الجديد.

الفصح في عهد موسى: التحرير والعبور من الموت إلى الحياة

في الكتاب المقدس يحيي الفصح ذكرى تحرير شعب إسرائيل من العبودية في مصر. وفي تلك المناسبة، يحمي دم حمل الفصح الموضوع على العتبات العليا لبيوت الإسرائيليين الشعب من الدينونة الإلهية ويعلن عبوره نحو الحرية (اَلْخُرُوجُ 12.13).

في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.24 يعلن المسيح يسوع: «الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة». ويقيم هذا التصريح توازيًا مع حدث الفصح في عهد موسى، حيث نجا الإسرائيليون بتدخل إلهي وسيقوا نحو الأرض الموعودة (الأرض الموعودة — عرض تعريف INF011). ويدشّن يسوع، بذبيحته وقيامته، شكلًا جديدًا من التحرير: لم يعد جسديًا فحسب، بل روحيًا وأبديًا.

دور موسى وإتمام المسيح يسوع له

كان موسى محرّر شعب إسرائيل، وقد نقل الناموس وبشّر بمجيء نبي مثله (اَلتَّثْنِيَة 18.15).

يعلن المسيح يسوع:

يؤكد هذا التصريح أن موسى كان يبشّر بمجيء المسيح، وأن الذين يرفضون يسوع يرفضون في الواقع رسالة التوراة — عرض تعريف INF032. وهكذا يتمم يسوع رسالة موسى بتحقيق خلاص نهائي، لم يعد سياسيًا بل شاملًا، وبإقامة عهد جديد قائم على الخلاص بالإيمان.

الدينونة والعهد الجديد

ويعلن المسيح يسوع أيضًا:

تردد هذه الآية صدى الفصح الأول، حين أجرى الله دينونة على مصر بضرب الأبكار (اَلْخُرُوجُ 12.29-30)، بينما نجا بنو إسرائيل، المحميون بدم الحمل، من هذه الإدانة. ويعلن يسوع هنا أنه صار يملك سلطان الدينونة، وأن دوره ليس الدينونة فحسب بل أيضًا تقديم الفداء للمؤمنين. وبذبيحته يصبح دمه الخاص وسيلة الحماية الجديدة، مما يتيح للأمناء الوصول إلى الحياة الأبدية.

الشفاء في بيت حسدا وتيه إسرائيل

في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.5 يشفي يسوع رجلًا مريضًا منذ 38 سنة عند الموضع الذي توجد فيه بركة بيت حسدا — عرض تعريف INF091. ويذكّر هذا الرقم بمدة تيه بني إسرائيل في البرية قبل دخولهم الأرض الموعودة (الأرض الموعودة — عرض تعريف INF011، اَلتَّثْنِيَة 2.14).

يرمز شفاء هذا الرجل إلى تحرير شبيه بالذي أجراه موسى: فكما كان بنو إسرائيل ينتظرون دخول الأرض الموعودة (الأرض الموعودة — عرض تعريف INF011)، كان هذا الرجل ينتظر منذ زمن طويل تدخلًا إلهيًا. ويعلن فعل يسوع عبورًا جديدًا نحو الحرية، موضحًا بذلك المعنى الروحي للفصح، حيث التحرير جسدي وروحي معًا.

خاتمة

يندرج إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.17-47 في منظور لاهوتي يمدد حدث الفصح في عهد موسى ويتممه. فبينما كان موسى المحرر التاريخي، يصير يسوع المحرر الروحي، مدشّنًا عهدًا جديدًا قائمًا على العبور من الموت إلى الحياة. وهكذا تتخذ ذبيحته دورًا أخرويًا، مقيمةً خلاصًا نهائيًا وشاملًا، متاحًا لكل من يؤمن به.

عيد الفصح الأول: الجمعة 7 أبريل سنة 30 م (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13)

عيد الفصح الرابع : الجمعة 1 أبريل سنة 33 م (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55)

يقودنا تحليلنا إذًا إلى إحصاء أربعة أعياد فصح في إنجيل يوحنا. وهذه النقطة المهمة تؤكد الأقوال النبوية في دَانِيآل 9.27 وكذلك أقوال الرسول يوحنا في سفره الرؤيا: رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.2-3 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.6 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.14 ورُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 13.5.

وبالإضافة إلى أعياد الفصح الثلاثة هذه التي دوّنها يوحنا وهذا العيد الرابع الذي نصفه أيضًا بأنه فصح، نجد احتفالين آخرين. ونلاحظ حرص يوحنا على تحديد خدمة المسيح يسوع زمنيًا على نحو جيد.

يُذكر عيد المظال (سوكوت — عرض تعريف INF208) في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.2 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.37، وكان يُقام في 15 تشري، ما يوافق الخميس 7 أكتوبر سنة 32. ويدوم هذا العيد سبعة أيام، وينتهي بالتالي يوم الأربعاء 13 أكتوبر، وهو اليوم المعروف باسم هوشعنا ربا. وفي اليوم التالي، شميني عتسيرت، ومعناها الحرفي «اختتام [اليوم] الثامن»، ويعلن نهاية عيد سوكوت — عرض تعريف INF208. غير أنه يُعدّ عيدًا مستقلًا في التقليد اليهودي. وهذا اليوم مخصص أيضًا للذبيحة، كما هو محدد في اَلْعَدَد 29.35.

في هذا العيد الذي يحيي ذكرى إقامة بني إسرائيل في البرية بعد الخروج، يلقي المسيح يسوع تعاليم في الهيكل. وهناك يعلن مجيء الروح القدس، ارتباطًا بطقس الماء الذي كان يُمارس في هذه المناسبة.

عيد التجديد (حانوكا — عرض تعريف INF213) – إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.22، في 25 كسلو، أي الأربعاء 15 ديسمبر سنة 32

يحتفي هذا العيد بتطهير الهيكل وإعادة تدشينه بعد ثورة المكابيين. ويتحدث يسوع هناك عن هويته المسيانية ووحدته مع الآب.

1 - لنفحص الآن نص إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13، أول عيد فصح حضره المسيح يسوع وتلاميذه.

في هذا المقطع يصعد يسوع إلى أورشليم بمناسبة عيد الفصح ويطرد التجار من الهيكل، منددًا بتحويل بيت الله إلى مكان تجارة. ثم يعلن:

يشير هذا التصريح إلى موته وقيامته اللذين سيحدثان في فصح مقبل.

تقوم الصلة بالفصح في عهد موسى على عدة عناصر:

• التطهير والتحرير: كما كان الفصح يعلن تحرير بني إسرائيل من العبودية في مصر، يعلن يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.14، اَلْخُرُوجُ 12.17) خلاصًا جديدًا، هذه المرة روحيًا، بذبيحته.
• دور الهيكل: في سفر الخروج، الفصح هو بداية الطريق نحو العهد وبناء المسكن. وبتطهير يسوع للهيكل يؤكد أن العبادة الحقيقية لا تقوم على مبنى، بل على شخصه هو.
• حمل الفصح والذبيحة: في الفصح الأول كان دم الحمل يحمي بني إسرائيل من الدينونة الإلهية (اَلْخُرُوجُ 12.13). وبإعلان يسوع هدم الهيكل وإعادة بنائه، يرمز مسبقًا إلى ذبيحته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.21)، حيث سيحل دمه محل دم حمل الفصح ليقدم الفداء.
• الطاعة والإيمان وحدهما ينقذان من الإدانة (اَلْخُرُوجُ 12.29-30). فالمسيح يسوع يميّز الإيمان الأصيل من الإيمان الذي يحركه المنفعة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.24-25).

وهكذا يبين إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13-23 أن يسوع يعيد تفسير معنى الفصح ويتممه، منتقلًا من خلاص تاريخي إلى فداء شامل.

2 - لنفحص الآن نص إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.2 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.37، عيد سوكوت أو المظال.

في عيد المظال (سوكوت — عرض تعريف INF208) كان الكهنة يؤدون طقسًا مهمًا متصلًا بالماء، يرمز إلى البركة الإلهية وإلى اعتماد إسرائيل على الله في المطر وخصوبة الأرض.

طقس الماء في عيد سوكوت

كل صباح من أيام العيد كان كاهن رئيسي ينزل في أورشليم إلى الموضع الذي توجد فيه بركة سلوام — عرض تعريف INF109، ليستقي ماءً في إبريق من ذهب. ثم يُعاد هذا الماء إلى الهيكل في موكب مهيب تصحبه الأناشيد والموسيقى.

وعند الوصول إلى الهيكل كان الكاهن يسكب الماء على مذبح الذبائح، مع سكيب من الخمر. وكانت هذه الحركة ترمز إلى الصلاة من أجل المطر وإلى بركة الله على المحاصيل. وخلال هذا الطقس كان المؤمنون يرنمون المزامير 113-118، المعروفة بالهلّل، وهم يلوّحون بأغصان النخل والآس والصفصاف (اللولاف).

الصلة بكلام يسوع

في اليوم الأخير من العيد، المسمى هوشعنا ربا، صرخ يسوع:

بنطقه هذه الكلمات في اللحظة التي كان الماء يُسكب فيها على المذبح، يقدّم يسوع نفسه بصفته مصدرًا — عرض تعريف INF043 حقيقيًا للماء الحي، معلنًا عطية الروح القدس بعد تمجيده.

كان هذا الطقس إذًا لحظة محورية في العيد، ويستخدمه يسوع ليكشف دوره المسياني. ونلاحظ أن المسيح يسوع كان قد تناول هذا الموضوع بالذات في حواره مع المرأة السامرية — عرض تعريف INF107 المدوَّن في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-26.

توجد صلة بين لقاء يسوع بـالمرأة السامرية — عرض تعريف INF107 في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-30 وخطابه في عيد المظال في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.17-47.

الماء الحي رمزًا للخلاص

يقول المسيح يسوع في حواره مع المرأة السامرية — عرض تعريف INF107:

وفي عيد المظال يستعيد المسيح يسوع هذه الصورة معلنًا:

في الحالتين، يمثل الماء الحي الروح القدس والحياة الأبدية التي يقدمها يسوع. والمرأة السامرية — عرض تعريف INF107، التي تطلب ماءً ماديًا، تكتشف أن يسوع يعرض عليها ينبوعًا روحيًا لا ينضب أبدًا.

العبادة بالروح والحق

يعلن يسوع لـالمرأة السامرية — عرض تعريف INF107:

في سوكوت — عرض تعريف INF208 كان اليهود يمجدون الله في الهيكل، لكن يسوع يعلّم أن العبادة الحقيقية تتجاوز الأماكن المادية وتتم بالروح.

انفتاح الخلاص على غير اليهود

تمثل المرأة السامرية — عرض تعريف INF107 شعبًا همّشه اليهود، لكن يسوع يقدم لها الخلاص. وبالمثل، في سوكوت — عرض تعريف INF208 يعلن أن الماء الحي لجميع الذين يؤمنون، يهودًا وغير يهود.

وهكذا يرتبط اللقاء بـالمرأة السامرية — عرض تعريف INF107 وخطاب يسوع في سوكوت — عرض تعريف INF208 بموضوع الماء الحي والروح القدس والعبادة الحقيقية.

سياق العيد

3 - لنفحص الآن نص إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.22، عيد الحانوكا أو التجديد.

يحيي عيد التجديد ذكرى تطهير الهيكل وإعادة تدشينه بعد تدنيسه على يد أنطيوكس أبيفانس سنة 164 ق م. وهو يحتفي بانتصار المكابيين واستعادة العبادة اليهودية.

في يوحنا 10.22 يُحدَّد أن يسوع كان في الهيكل، تحت رواق سليمان، خلال هذا العيد. وهذا الإطار ذو دلالة، لأن حانوكا — عرض تعريف INF213 احتفال بالأمانة لله وباستعادة المقدس، مما يتجاوب مباشرة مع رسالة يسوع.

الهوية المسيانية ليسوع

في هذا العيد يسأل اليهود المسيح يسوع:

يجيبهم المسيح يسوع مؤكدًا أن أعماله تشهد لهويته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.25)، وأن الذين لا يؤمنون ليسوا من خرافه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.26). وهذا التصريح حاسم، لأن حانوكا — عرض تعريف INF213 يحتفي بالأمانة لله في مواجهة الاضطهاد. ويقدم المسيح يسوع نفسه هنا بوصفه المسيح الحقيقي، الذي يحقق الوعد الإلهي ويمنح الحياة الأبدية لخرافه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.28).

إعلان وحدته مع الآب

ويذهب يسوع إلى أبعد من ذلك مؤكدًا:

يثير هذا التصريح ردة فعل عنيفة: إذ يتناول اليهود حجارة ليرجموه، متهمين إياه بالتجديف (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.31-33). وهذه اللحظة ذات دلالة خاصة في إطار حانوكا — عرض تعريف INF213، العيد الذي يحتفي بتكريس الهيكل. فبتأكيد يسوع وحدته مع الله يعيد تفسير مفهوم المقدس، مشيرًا إلى أن الحضور الإلهي الحقيقي لا يسكن في مبنى فحسب، بل فيه هو.

تكريس المسيح وإرساله

يرد يسوع على الاتهام مقتبسًا:

هذه الآية مثيرة لأن المسيح يسوع يرد على تهمة التجديف قائلًا: «أليس مكتوبًا في ناموسكم: ”أنا قلت إنكم آلهة“؟»

يشير هنا إلى اَلْمَزَامِيرُ 82.6، حيث يخاطب الله قضاة بشرًا يُسمّون «آلهة» بسبب دورهم ممثلين للعدالة الإلهية. ويستخدم يسوع هذا المقطع ليبين أن الكتاب نفسه يستعمل لفظ ”آلهة“ للبشر، فلماذا يكون تجديفًا أن يدعو نفسه ابن الله؟

إنها حجة من نوع «من الأدنى إلى الأعلى»: إذا كان يمكن أن يُدعى البشر «آلهة» بمعنى وظيفي، فكم يكون أشد مشروعية أن يدعو يسوع، الذي قدّسه الآب وأرسله، نفسه ابن الله؟

ويشرح أن الذي قدّسه الآب وأرسله إلى العالم لا يمكن اتهامه بالتجديف (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.36). وهذا مفهوم التكريس مرتبط مباشرة بـحانوكا — عرض تعريف INF213 الذي يحتفي بتقديس الهيكل. ويقدم المسيح يسوع نفسه هنا بوصفه المكرَّس الحقيقي، الذي يحمل النور والحق.

خاتمة

يبدو خطاب المسيح يسوع المذكور في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.25-39 مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعيد التجديد، ويتناول موضوعات الأمانة لله والتكريس والحضور الإلهي الأصيل. فهو يؤكد أن الهيكل المرمَّم لم يعد محصورًا في بنية مادية، بل صار يشير الآن إليه هو، بصفته المسيح الذي أرسله الآب، وبصفته ابن الله.

لقد برهنا للتو على أن المسيح يسوع كان يستند إلى المعنى الأصلي للأعياد التي يحضرها ليبني خطاباته. وهذا يدعم الفرضية القائلة إن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 5.1 يشير فعلًا إلى عيد فصح.