أيام «الغد» التي ذكرها يوحنا

Cette étude constitue l’un des éléments de notre recherche consacrée à l’établissement d’une chronologie de la vie du Messie Jésus à partir de la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (دَانِيآل 9.24-27). Elle doit être comprise en lien avec les autres études de cette série, chacune apportant des données complémentaires historiques, calendaires et bibliques. L’ensemble de ces travaux forme une analyse cohérente visant à reconstituer, aussi précisément que possible, l’enchaînement des événements rapportés dans les Évangiles.

La liste complète des neuf études, accompagnée des différents liens, est proposée ci-dessous. Cette série est également disponible dans la catégorie « Chronologie », accessible depuis la page d’accueil.

يعرض إنجيل يوحنا سلسلة من الأحداث المرتبطة ببداية خدمة يسوع العلنية، تدور حول شهادة يوحنا المعمدان ودعوة التلاميذ الأوائل. وخلافًا للأناجيل الإزائية، لا يصف الإنجيل الرابع مباشرةً معمودية يسوع ولا فترة التجربة في البرية التي دامت أربعين يومًا. ومع ذلك تبدأ روايته بسلسلة من الإشارات الزمنية الدقيقة، ولا سيما عبر العبارة المتكررة «في الغد» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43)، التي تنظِّم عدة أيام متتالية قبل حدث noces de Cana — afficher la définition INF122 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1).

La signification exacte de ces marqueurs chronologiques a suscité de nombreuses discussions parmi les exégètes. Certains considèrent que l'ordre des événements rapportés par Jean diffère sensiblement de celui des synoptiques, en particulier concernant la place de la tentation après le baptême (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13). Cette apparente divergence soulève une question fondamentale : comment harmoniser les données johanniques avec celles de Matthieu, Marc et Luc afin d'obtenir une reconstruction cohérente des débuts du ministère de Jésus ?

سنجري في هذه الدراسة تحليلًا مفصلًا لمجمل النصوص المعنية، فنفحص بعناية الإشارات الزمنية والجغرافية والسردية التي يقدمها مختلف الكتّاب. ثم نقترح إعادة بناء زمنية تتيح دمج معلومات يوحنا بمعلومات الأناجيل الإزائية.

يبقى التسلسل الزمني المقترح افتراضيًا ويقوم على تحليلاتنا وعلى استخدام محوّلات تقويم معاصرة. وفي هذا الإطار نضع معمودية يسوع يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م، ونقترح توفيقًا يشمل المعطيات الزمنية عند يوحنا وفترة التجربة في البرية معًا.

يقدِّم يوحنا بداية خدمة المسيح يسوع العلنية بعدة إشارات زمنية متتابعة.

فهذه المقاطع تعطينا إذًا أربع إشارات زمنية تنظِّم رواية يوحنا لبدايات خدمة يسوع. ومع أن هذا التتابع للأحداث كان على الأرجح واضحًا لقراء يوحنا الأوائل، فإنه يثير اليوم عدة صعوبات في التفسير، ولا سيما عند محاولة مقارنته بروايات الأناجيل الإزائية.

ولفهم فكر الكاتب فهمًا أفضل، ينبغي أن ندرس بعناية ترتيب الأحداث التي يرويها ووظيفة التعابير الزمنية التي يستخدمها. وعند كتابة إنجيله كان يوحنا يعرف على الأرجح التقاليد التي سبق أن دوَّنها متى ومرقس وربما لوقا. ومن ثم فلا ينبغي تفسير الفروق الملحوظة على أنها تناقضات، بل بالأحرى نتيجةً لانتقاء خاص وتنظيم خاص للأحداث بحسب الغاية اللاهوتية والسردية الخاصة بيوحنا.

Il est également important de souligner que Jean ne décrit ni le baptême du Messie Jésus ni la période de la tentation dans le désert. Cette absence ouvre la possibilité que les événements rapportés en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-51 و إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 — notamment la visite de la députation envoyée auprès de Jean le baptiste ainsi que l’appel des premiers disciples — se situent après la période des quarante jours de tentation mentionnée par les Évangiles synoptiques (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13).

1- المعمودية ومظاهرها

تقدّم الأناجيل الإزائية عدة إشارات تتيح إعادة بناء التسلسل الزمني العام للأحداث الواقعة بين معمودية يسوع وفترة التجربة في البرية ودعوة التلاميذ الأوائل. ثم يكمل إنجيل يوحنا هذا التتابع بسلسلة من العلامات الزمنية تتمحور حول شهادة يوحنا المعمدان واللقاءات الأولى بين يسوع وتلاميذه.

إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-22 indique que Jésus se présenta au baptême dans un contexte où de nombreuses personnes venaient recevoir le baptême de Jean. Le texte laisse ainsi envisager une scène publique, en présence de plusieurs témoins. Matthieu précise que Jésus vint de Galilée pour être baptisé par Jean (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13) et souligne l'hésitation initiale de Jean le Baptiste, conscient de la supériorité spirituelle de celui qu'il recevait (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.14). Marc rapporte que ce baptême eut lieu dans le Jourdain (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9), probablement à Béthanie située de l'autre côté du Jourdain selon les indications de إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28.

Lors du baptême, un événement exceptionnel se produisit. Les trois Évangiles synoptiques rapportent qu'une voix céleste se fit entendre après que Jésus fut sorti de l'eau (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.17 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22). Les différences de formulation peuvent s'expliquer naturellement par deux manières complémentaires de rapporter la même proclamation divine. Matthieu conserve une formulation adressée aux témoins : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.17), tandis que Marc et Luc transmettent une parole directement adressée à Jésus : « Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22). Il demeure possible que ces paroles aient été entendues par plusieurs personnes présentes sur les lieux.

2- التجربة في البرية

Immédiatement après cet événement débute la période de tentation dans le désert. Marc précise que « aussitôt » l'Esprit poussa Jésus dans le désert (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12), tandis que Matthieu indique qu'il y fut conduit pour être tenté par le diable (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1). Luc rapporte également cette période de quarante jours (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-2). Ces indications conduisent à situer la tentation immédiatement après le baptême.

Cette période de quarante jours possède une forte signification biblique. Elle rappelle les quarante années d'Israël dans le désert (اَلْعَدَد 14.33-34), mais aussi les quarante jours de Moïse sur la montagne (اَلْخُرُوجُ 34.28) et ceux d'Élie en marche vers Horeb (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 19.8). Là où Israël avait échoué dans le désert, le Messie demeure parfaitement fidèle à la parole de Dieu. Ses réponses au tentateur s'appuient toutes sur l'Écriture, principalement sur le livre du Deutéronome (اَلتَّثْنِيَة 8.3 ; اَلتَّثْنِيَة 6.16 ; اَلتَّثْنِيَة 6.13).

Après avoir quitté la région du Jourdain, Jésus se retire vraisemblablement dans une région désertique de Judée, propice à l'isolement et à la prière. Pendant quarante jours, il jeûne et subit les tentations du diable (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.2 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.2). Les Évangiles semblent indiquer que les tentations culminent à la fin de cette période de jeûne, lorsque la faiblesse physique devient extrême. À l'issue de cette épreuve, des anges viennent le servir (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13). Il est probable que Jésus ait lui-même relaté plus tard cet épisode à ses disciples, aucun autre témoin humain ne pouvant être présent dans le désert.

3- العودة وزيارة الوفد

Après cette période de retrait, Jésus revient dans la région où Jean le Baptiste exerce son ministère. C'est dans ce contexte que l'Évangile selon Jean situe l'arrivée de la délégation envoyée par les autorités religieuses de Jérusalem (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). Selon cette reconstitution chronologique, Jean le Baptiste avait donc déjà baptisé Jésus lorsque cette délégation vint l'interroger. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.26) prend alors tout son sens : le Messie était déjà présent au milieu du peuple, bien qu'il ne fût pas encore publiquement reconnu.

4- تتابع اللقاءات

Le lendemain de cette rencontre avec la délégation, Jean voit Jésus s'approcher et déclare publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). Il témoigne alors avoir vu l'Esprit descendre sur lui lors du baptême (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34).

Le lendemain encore, Jean se trouve avec deux de ses disciples lorsqu'il désigne une nouvelle fois Jésus comme « l'Agneau de Dieu » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-36). À la suite de ce témoignage, les deux disciples commencent à suivre Jésus (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). L'un d'eux est explicitement identifié comme André, le frère de Simon Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). L'autre disciple n'est pas nommé, mais plusieurs exégètes considèrent qu'il pourrait s'agir de l'apôtre Jean lui-même, conformément à l'habitude qu'il a dans son Évangile de ne pas se désigner directement.

André va ensuite trouver son frère Simon et lui annonce : « Nous avons trouvé le Messie » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41). Simon est alors conduit auprès de Jésus, qui lui donne le nom de Céphas, traduit par Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42).

وفي الغد يقرر يسوع الذهاب إلى الجليل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). فيلتقي فيلبس ويوجه إليه دعوة مباشرة: «اتبعني» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). ويلتحق فيلبس، وهو من مدينة Bethsaïda — afficher la définition INF105 كأندراوس وبطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.44)، في الحال بجماعة التلاميذ.

Peu après, Philippe rencontre Nathanaël et lui annonce avoir trouvé celui dont Moïse et les prophètes ont parlé : Jésus de Nazareth (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45). Nathanaël manifeste d'abord des réserves concernant Nazareth (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46), mais accepte finalement de rencontrer Jésus. Lorsque Jésus révèle une connaissance surnaturelle à son sujet, Nathanaël reconnaît en lui le Fils de Dieu et le roi d'Israël (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.47-49).

ويقود هذا التتابع للأحداث في النهاية إلى noces de Cana — afficher la définition INF122 المذكور في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1، الذي يمثل البداية العلنية للآيات التي صنعها يسوع في الجليل.

1- الإطار النبوي

La prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (دَانِيآل 9.24-27) permet, selon notre étude, de situer avec une relative précision la dernière « semaine » d'années évoquée par le prophète. Cette période de sept années semble se diviser en deux parties égales de trois ans et demi :

• الجزء الأول يوافق خدمة نبي يهيئ لمجيء المسيح. وتُعرِّف الأناجيل هذه الشخصية بوضوح بأنها يوحنا المعمدان (إِشَعْيَاءَ 40.3 ؛ مَلَاخِي 3.1 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-3).
• الجزء الثاني يخص الخدمة العلنية للمسيح حتى موته وقيامته.

Selon cette reconstruction, le commencement du ministère du Messie aurait lieu au milieu de la soixante-dixième semaine, soit autour du mois de Tishri de l'année juive 3790. Le baptême de Jésus constituerait ainsi le point de départ officiel de son ministère public (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-23).

2- الأعياد اليهودية في شهر تشري

تتعاقب ثلاثة أعياد يهودية كبرى تحديدًا في هذه الفترة:

فيطرح السؤال نفسه بصورة طبيعية: أي عيد يلائم معمودية يسوع أكثر؟

3- فرضية يوم الكفارة

لعيد Souccot — afficher la définition INF208 دلالة رمزية قوية. فهو يُعدّ، مع الفصح وعيد الأسابيع، من أعياد الحج الثلاثة الكبرى في اليهودية (اَلْخُرُوجُ 23.14-17 ؛ اَلتَّثْنِيَة 16.16). ويحتفي خصوصًا بحضور الله في وسط شعبه أثناء عبور البرية (اَللَّاوِيِّينَ 23.42-43). وتتفق هذه الرمزية اتفاقًا خاصًا مع تجسد المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.14).

غير أن عدة عناصر تقودنا بالأحرى إلى النظر في عيد يوم الكفارة.

فلوقا يوضح بالفعل أن يسوع كان «في نحو الثلاثين من العمر» حين بدأ خدمته (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23). ولو جرت المعمودية بالضبط أثناء Souccot — afficher la définition INF208، أي بعد بضعة أيام، لكان يسوع على الأرجح قد أتمّ ثلاثين عامًا بالضبط. وفي هذه الحالة يبدو استعمال لوقا لكلمة «نحو» أقل طبيعية. وعلى العكس، فإن معمودية تقع في وقت يوم الكفارة، قبل بضعة أيام من عيد ميلاده الثلاثين الدقيق بحسب تسلسلنا الزمني، تناسب أكثر هذه الصياغة الحذرة عند لوقا.

كما أن اختيار يوم الكفارة يتسم بتماسك لاهوتي قوي. فقد كان هذا العيد، عيد الغفران العظيم، يتمحور حول:

• التكفير عن الخطايا؛
• الذبيحة؛
• تطهير الشعب؛
• et l'intervention du grand prêtre (اَللَّاوِيِّينَ 16.29-34).

Or le baptême de Jésus inaugure précisément le ministère de celui que Jean désignera ensuite comme « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). Cette correspondance typologique entre la fête de l'expiation et la mission rédemptrice du Messie renforce la plausibilité de cette datation.

فنقترح إذًا أن معمودية يسوع جرت على الأرجح في 10 تشري 3790، وهو ما يقابل تقريبًا 4 أكتوبر سنة 29 م.

4- غياب التلاميذ أثناء المعمودية

ويمكن لهذه الفرضية أيضًا أن تفسِّر الغياب الظاهر للتلاميذ الأوائل لحظة المعمودية نفسها. ففي يوم الكفارة كانت الأسر اليهودية تحيي هذا اليوم بجلال عظيم. فمن الممكن إذًا أن يكون عدة من تلاميذ يوحنا المعمدان غائبين مؤقتًا للالتحاق بذويهم.

L'Évangile selon Jean semble indirectement confirmer cette situation. Lorsque Jean désigne Jésus comme « l'Agneau de Dieu » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-37), ses disciples paraissent découvrir progressivement l'identité du Messie. S'ils avaient assisté personnellement au baptême et à la manifestation céleste rapportée par les synoptiques (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.16-17 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.10-11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-22), les explications répétées de Jean le Baptiste seraient moins nécessaires.

Selon cette reconstitution chronologique, les disciples auraient rejoint Jean le Baptiste dans les jours suivants, probablement après avoir voyagé depuis la Galilée vers la région où il exerçait son ministère. Nous pensons qu'il s'agissait de Béthanie située au-delà du Jourdain, mentionnée en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28.

Nous ne pouvons pas dater avec précision la visite de la délégation envoyée depuis Jérusalem auprès de Jean le Baptiste (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). Toutefois, plusieurs éléments nous conduisent à situer cet événement après le baptême de Jésus et après la période de tentation dans le désert.

Les Évangiles synoptiques indiquent en effet qu'immédiatement après son baptême, Jésus fut conduit dans le désert afin d'être tenté par le diable (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13). Cette période constitue une étape fondamentale du début de son ministère public. Jésus y manifeste sa parfaite obéissance à Dieu et sa victoire sur le mal. À chacune des tentations, il répond par les Écritures, soulignant ainsi l'autorité et la puissance de la Parole de Dieu face aux attaques de Satan.

وفي ختام هذا الامتحان، يعود يسوع إلى المنطقة التي يمارس فيها يوحنا المعمدان خدمته. ووفق إعادة بنائنا الزمنية، ففي هذا السياق تجري زيارة الوفد التي لا يذكرها إلا الرسول يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). وخلافًا لـإِنْجِيلُ مَتَّى 3.7-12 الذي يكتفي بذكر وجود pharisiens — afficher la définition INF002 وsadducéens — afficher la définition INF001 وهم يأتون إلى يوحنا، تصف رواية يوحنا تحقيقًا رسميًا حقيقيًا يجريه ممثلون دينيون أُرسلوا من أورشليم.

فمن الممكن إذًا ألا يكون ما ذكره متى عن pharisiens — afficher la définition INF002 وsadducéens — afficher la définition INF001 هم بالضرورة المبعوثين الرسميين الذين يصفهم يوحنا. فقد كان بعضهم حاضرًا بمبادرة شخصية، منجذبًا إلى الأهمية المتزايدة لخدمة يوحنا المعمدان، بينما كان الوفد المذكور في الإنجيل الرابع يندرج بالأحرى في إطار مسعى مؤسسي من السلطات الدينية في أورشليم.

L'entretien rapporté en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28 est principalement centré sur l'identité et la mission de Jean le Baptiste. Aucun détail n'est donné concernant le baptême de Jésus ou la tentation dans le désert. Cette absence s'explique naturellement si ces événements avaient déjà eu lieu au moment de cette rencontre. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.26) prend alors tout son sens, puisque Jean connaissait déjà l'identité du Messie à la suite du baptême.

Ce repère chronologique fait directement suite au témoignage rendu par Jean le Baptiste devant la délégation envoyée depuis Jérusalem (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). À cette époque, la réputation de Jean ne cessait de croître dans toute la Judée. Son activité au bord du Jourdain attirait de nombreuses foules, si bien que les autorités religieuses décidèrent d'envoyer des prêtres et des lévites afin d'enquêter sur son identité et sur ses prétentions.

وكان هدفهم على الأرجح أن يحددوا:

• من هو يوحنا المعمدان حقًا؛
• هل يدّعي سلطانًا نبويًا؛
• هل يمثل تهديدًا دينيًا أو سياسيًا؛
• وقبل كل شيء هل يمكن أن يكون هو المسيح الذي بشَّر به الأنبياء.

Jean répondit sans ambiguïté : « Je ne suis pas le Christ » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.20). L'entretien se déroule à Béthanie, de l'autre côté du Jourdain, où Jean baptisait (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28). Contrairement au témoignage qu'il rend ensuite au sujet de Jésus, Jean reste ici particulièrement prudent. Face à ces autorités religieuses souvent hostiles, il se limite essentiellement à définir sa propre mission comme celle de la « voix de celui qui crie dans le désert » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.23 ; cf. إِشَعْيَاءَ 40.3).

الإعلان عن حمل الله

Le lendemain de cette visite officielle, Jean aperçoit Jésus qui revient probablement de la période de tentation dans le désert de Judée. Il déclare alors publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29).

Cette fois, le langage de Jean devient beaucoup plus explicite. Il ne s'adresse plus à une délégation officielle venue de Jérusalem, mais aux personnes présentes autour de lui, probablement ses propres disciples et les foules qui l'accompagnaient. Jean identifie désormais ouvertement Jésus comme celui sur lequel l'Esprit est descendu lors du baptême (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34) et affirme qu'il est le Fils de Dieu (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.34).

Cette déclaration marque un tournant majeur dans le récit johannique. Le ministère de Jean le Baptiste atteint son objectif : préparer la venue du Messie et le révéler publiquement à Israël (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.31).

البعد اللاهوتي للقب «حمل الله»

للتعبير «حمل الله» بعد لاهوتي كبير. فهو يستحضر في آن واحد عدة حقائق من العهد القديم:

• خروف الفصح (اَلْخُرُوجُ 12.1-13): عند الخروج من مصر، حمى دم الخروف أبكار إسرائيل من الموت. وسيعرِّف بولس المسيح صراحةً بأنه «فصحنا» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.7).
• ذبائح الخطية: في النظام اللاوي كان الحمل يقدَّم كثيرًا ذبيحة تكفير (اَللَّاوِيِّينَ 4.32-35).
• عبد الرب المتألم عند إشعياء: «ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تُساق إلى الذبح» (إِشَعْيَاءَ 53.7). ويبشر هذا النص نبويًا بالذي سيحمل خطايا كثيرين.

وهكذا يقدِّم يوحنا المعمدان يسوع بأنه الذي يأتي ليحمل خطية العالم ويرفعها. ويأتي هذا الإعلان مباشرةً بعد انتصار يسوع على تجارب البرية، مؤكدًا رمزيًا أمانته الكاملة لله قبل البداية العلنية لخدمته.

الكلمة اليونانية التي يستخدمها يوحنا في هذه المقاطع المختلفة تقابل كلمة epaurion (سترونغ 1887)، وتُترجم عادةً «في الغد» أو «في اليوم التالي». وترد الكلمة نفسها عدة مرات في رواية يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43) ويبدو أنها تنظِّم عن قصد تقدُّم الأحداث.

Dans le premier cas (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29), le contexte indique naturellement que le « lendemain » fait suite à la visite de la délégation envoyée depuis Jérusalem (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). Rien dans le texte ne suggère que Jean aurait regroupé artificiellement plusieurs épisodes éloignés dans le temps. Au contraire, l'enchaînement narratif paraît fluide et cohérent.

إن شهرة يوحنا المعمدان تفسِّر على الأرجح تدخل السلطات الدينية المتأخر. فقد كان لخدمته أثر كبير في المنطقة كلها. حتى pharisiens — afficher la définition INF002 وsadducéens — afficher la définition INF001 كانوا يأتون إليه لينالوا المعمودية (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.7-12)، مع أن يوحنا يندد بغياب التوبة الحقيقية لدى عدد منهم. وقد حمل هذا النفوذ المتنامي على الأرجح أعضاء Sanhédrin — afficher la définition INF003 على إرسال وفد رسمي لتقييم الوضع.

ومن هذا المنظور، ينبغي على الأرجح فهم كلمة «الغد» بمعناها المعتاد «اليوم التالي»، دون الحاجة إلى رؤية مجرد انتقال أدبي بمعنى «بعد هذا». ويبدو أن يوحنا يريد أن يعرض تتابعًا دقيقًا للأحداث المرتبطة ببداية خدمة يسوع العلنية.

1- سياق هذا اليوم

يأتي «الغد» الثاني هذا بعد الإعلان العلني الأول عن يسوع بأنه «حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). ووفق إعادة بنائنا الزمنية، يقع هذا الحدث يوم الأحد 18 نوفمبر سنة 29 م، وإن بقي هذا التأريخ افتراضيًا.

2- الربط بالأناجيل الإزائية

لا يذكر إنجيل يوحنا صراحةً لا معمودية يسوع ولا تجربته في البرية. وعند التوفيق بين روايته وروايات الإزائيين يبدو منطقيًا أن يوضع هذا اللقاء بعد فترة الأربعين يومًا من التجربة (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13).

وبحسب استنتاجاتنا، جرت المعمودية يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م، وتلاها مباشرةً ذهاب يسوع إلى برية اليهودية حيث جرَّبه إبليس. وعند عودته يكون قد التحق بالمنطقة التي كان يوحنا المعمدان يمارس فيها خدمته، قبل البداية الرسمية لدعوة التلاميذ.

ويوحي هذا التوفيق بأن التلاميذ المقبلين يلتقون بيسوع بعد يومين من عودته من البرية. وكانوا لا يزالون في بيت عنيا التي في عبر الأردن، ويبدو الآن أنهم على الأرجح لم يكونوا حاضرين أثناء معمودية يسوع.

3- هوية التلميذين الأولين

Ce jour-là, deux disciples de Jean le baptiste commencent à suivre Jésus (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). Le texte identifie l'un d'eux comme André, frère de Simon Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). L'autre demeure anonyme, mais une tradition ancienne l'associe à l'apôtre Jean lui-même, auteur du quatrième Évangile. Cette discrétion serait caractéristique de sa manière de se désigner tout au long de son récit comme « le disciple que Jésus aimait » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.23 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.26 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.7, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.20).

Cette rencontre marque une étape décisive : ces hommes découvrent progressivement que Jésus de Nazareth est le Messie annoncé par les prophètes. C'est par les paroles de Jean le Baptiste qu'ils prennent connaissance des événements remarquables survenus lors du baptême — la descente de l'Esprit et la voix céleste attestant de l'identité du Fils de Dieu (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34).

4- مسألة الساعة

Jean précise que cette rencontre eut lieu « vers la dixième heure » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.39). Deux interprétations sont possibles :

وبما أن الرسول يوحنا يبدو أنه يستخدم في مواضع أخرى نظام الحساب romain — afficher la définition INF004 — ولا سيما حين يضع محاكمة يسوع «نحو الساعة السادسة» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14)، أي حوالي السادسة صباحًا — فإن الفرضية الثانية تبقى الأكثر تماسكًا. ومن ثم يكون أندراوس ويوحنا قد قضيا معظم اليوم مع يسوع.

5- مكان إقامة يسوع

Le texte révèle un détail significatif : Jésus possédait un lieu où demeurer temporairement. Lorsque les deux disciples lui demandent « Rabbi, où demeures-tu ? », il leur répond « Venez et voyez » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.38-39). Cette précision indique qu'il ne se trouvait pas simplement de passage à Béthanie, mais qu'il envisageait d'y séjourner quelque temps.

À son arrivée, probablement le vendredi précédent, Jésus aurait cherché un abri approprié — sans doute une tente ou une cabane modeste, selon les usages courants des rassemblements dans cette région du Jourdain. Sa formation de charpentier (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3) lui aurait été utile dans ce contexte. Il est vraisemblable que chaque personne présente contribuait aux travaux nécessaires au fonctionnement de cette communauté temporaire, l'hospitalité et le partage constituant des valeurs fondamentales de ce rassemblement autour de Jean le Baptiste.

6- خاتمة

Cette journée du 18 novembre 29 marque le commencement d'une aventure qui transformera le monde. Deux disciples de Jean le Baptiste, attentifs au témoignage de leur maître, osent suivre celui qu'il désigne comme l'Agneau de Dieu. En passant cette journée avec Jésus, ils acquièrent la conviction qu'il est bien le Messie attendu — une conviction qu'André s'empressera de partager avec son frère Simon dès le lendemain (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41-42).

من هو التلميذ المجهول المذكور في يوحنا 1 40 — عرض التعريف INF120

بحسب تحليلاتنا، يلتقي أندراوس ويوحنا، يوم الأحد 18 نوفمبر من سنة 29 م، بسمعان أخي أندراوس. ويبدو أن هؤلاء الرجال الثلاثة كانوا تلاميذ ليوحنا المعمدان وربما اعتمدوا على يديه.

ينال سمعان اهتمامًا خاصًا لأنه سيصبح تلميذًا مؤثرًا داخل الجماعة. ويبدو أن يوحنا يلخص هنا حوارًا أطول ولا يعطينا إلا خلاصته. فيعلن يسوع لسمعان أنه سيُدعى منذ الآن صفا.

changement de nom — afficher la définition INF121

يوم الاثنين 19 نوفمبر، في الصباح الباكر جدًا، يقرر يسوع الرحيل إلى الجليل. ولا يقدم كتّاب الأناجيل أي توضيح بشأن هذه العودة إلى الجليل. ونرى أنه يعود إلى الناصرة القريبة من Cana — afficher la définition INF088.

1- دعوة فيلبس

عند رحيله، يلتقي يسوع فيلبس ويوجه إليه دعوة مباشرة: «اتبعني» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). ويوضح يوحنا أنه كان من مدينة Bethsaïda — afficher la définition INF105، كأندراوس وبطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.44). وتفسر هذه الروابط الجغرافية على الأرجح العلاقات القائمة سلفًا بين عدد من التلاميذ الأوائل.

وتؤكد بساطة الدعوة أيضًا السلطان الخاص الذي مارسه يسوع منذ بداية خدمته. وفي هذا السياق، قد يكون لعبارة «اتبعني» تفسيران. الأول، اتباعه جسديًا على الطريق إلى الجليل، وهو ما يوافق الواقع. غير أننا نرى أن لهذه الدعوة بعدًا روحيًا أكبر، يدعو إلى اتباع تعاليم يسوع واعتباره معلمًا جديدًا.

2- مدة الرحلة

تستغرق الرحلة إلى الناصرة عادةً من خمسة إلى ستة أيام. وكانت المسافة بين بيت عنيا التي في عبر الأردن والجليل تتطلب عدة أيام من المسير عبر وادي الأردن أو عبر السامرة.

3- اللقاء مع نثنائيل

« Philippe rencontra Nathanaël et lui dit : "Nous avons trouvé celui que Moïse a décrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé : Jésus de Nazareth, fils de Joseph." » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45)

Philippe rencontre Nathanaël seul et précise : « nous avons trouvé », car il a déjà rencontré André, Jean et Simon Pierre auparavant. Cette déclaration montre que les premiers disciples interprètent déjà la venue de Jésus à la lumière des Écritures de l'Ancien Testament (اَلتَّثْنِيَة 18.15 ; إِشَعْيَاءَ 9.5-6 ; إِشَعْيَاءَ 11.1-10).

4- شك نثنائيل الأول

Nathanaël manifeste toutefois une certaine réserve : « Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon ? » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46). Cette réaction reflète probablement la faible réputation de Nazareth à cette époque. Le village était modeste et peu mentionné dans les sources anciennes. Philippe ne cherche pas à développer une longue argumentation mais répond simplement : « Viens et vois » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46).

وهكذا تصبح الشهادة الشخصية واللقاء المباشر مع يسوع الوسيلة الرئيسية لإقناع نثنائيل.

5- إعلان يسوع

«ورأى يسوع نثنائيل مقبلًا إليه فقال عنه: ”هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه“. قال له نثنائيل: ”من أين تعرفني؟“ أجاب يسوع: ”قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت figuier — afficher la définition INF205 رأيتك“. أجاب نثنائيل: ”يا معلم، أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل“.» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.47-49)

يبدو أن هذه الكلمة تكشف معرفة خارقة بنثنائيل وتستدعي فورًا اعترافه بالإيمان. وتحمل figuier — afficher la définition INF205 في التقليد اليهودي دلالة رمزية قوية وقد تستحضر:

• التأمل في الكتب المقدسة؛
• السلام المسياني؛
• ou encore l'attente du royaume (مِيخَا 4.4 ; زَكَريَّا 3.10).

La référence à « un Israélite en qui il n'y a pas de ruse » contraste avec Jacob, dont le nom signifie « celui qui supplante » et qui fut caractérisé par la ruse dans ses jeunes années (اَلتَّكْوِينُ 27.35-36). Nathanaël incarne ainsi l'Israélite authentique, préparé à reconnaître le Messie.

6- هوية نثنائيل

باستثناء قوائم الرسل المختلفة (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.3 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.18 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 6.14)، لا يُذكر نثنائيل بهذا الاسم في الأناجيل الإزائية. وإنما يُذكر فقط في إنجيل يوحنا، ولا سيما في هذا المقطع وفي المقطع الذي يُشار فيه إلى أنه كان من Cana — afficher la définition INF088 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.2). ويطابق عدد من المفسرين بينه وبين برثولماوس المذكور في قوائم الرسل مباشرةً بعد فيلبس.

ويشكل هذا اللقاء مرحلة مهمة في تعرُّف تلاميذ يسوع الأوائل التدريجي على هويته المسيانية.

1- معمودية يسوع (النقطة 1)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13-17 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9-11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-23)

بحسب إعادة بنائنا الزمنية، تكون معمودية يسوع قد جرت يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م. ويمثل هذا الحدث البداية الرسمية لخدمته العلنية.

Les Évangiles synoptiques rapportent que Jésus vient auprès de Jean le Baptiste pour être baptisé dans le Jourdain. Matthieu précise que Jésus vient de Galilée (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13), Marc indique que le baptême a lieu dans le Jourdain (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9), et Luc situe cet événement dans un contexte où le peuple venait recevoir le baptême de Jean (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21).

Ce moment est confirmé par une manifestation divine exceptionnelle : les cieux s'ouvrent, l'Esprit descend sur Jésus comme une colombe, et une voix céleste le désigne comme le Fils bien-aimé de Dieu (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.16-17 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.10-11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22).

2- التجربة في البرية (النقاط 2-4)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13)

À la suite de son baptême, Jésus est immédiatement conduit par l'Esprit dans le désert. Marc emploie une formulation particulièrement forte en indiquant que l'Esprit le « pousse » aussitôt vers le désert (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12).

Ce départ montre que le ministère du Messie commence par une mise à l'épreuve. Avant toute prédication publique, Jésus se retire dans un lieu isolé, loin des foules et des attentes humaines. Cette étape rappelle les grands temps de préparation spirituelle dans l'histoire biblique, notamment ceux de Moïse (اَلْخُرُوجُ 34.28) et d'Élie (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 19.8).

À l'issue de la tentation, le diable s'éloigne de Jésus et des anges viennent le servir (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13). Cette intervention marque la fin de l'épreuve et confirme la victoire du Messie sur la tentation. Le service des anges souligne que Jésus, bien qu'ayant réellement connu la fatigue, la faim et la faiblesse humaine, demeure sous l'assistance et l'approbation de Dieu.

3- «الغد» الأول (النقطة 7)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34)

Le lendemain de la visite de la délégation venue de Jérusalem, Jean le Baptiste voit Jésus venir vers lui et déclare publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29).

يشكل هذا الإعلان أحد التأكيدات اللاهوتية الكبرى في بداية إنجيل يوحنا. فيعرِّف يوحنا المعمدان الآن يسوع بوضوح بأنه الذي سيتمم عمل الخلاص.

Jean témoigne également avoir vu l'Esprit descendre sur Jésus lors du baptême : « J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32). Le baptême du Messie est donc déjà passé au moment de cette déclaration, ce qui confirme que les événements de إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34 doivent être placés après les récits synoptiques du baptême et de la tentation.

4- «الغد» الثاني (النقطة 8)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-39)

Le lendemain encore, Jean le Baptiste se trouve avec deux de ses disciples lorsqu'il désigne une nouvelle fois Jésus : « Voici l'Agneau de Dieu » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36).

À la suite de cette déclaration, les deux disciples commencent à suivre Jésus (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). L'un d'eux est explicitement identifié comme André (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). L'autre n'est pas nommé, mais plusieurs exégètes considèrent qu'il pourrait s'agir de l'apôtre Jean lui-même.

Le récit souligne ici le rôle fondamental de Jean le Baptiste : il prépare le chemin du Messie, reconnaît publiquement son identité, puis dirige volontairement ses propres disciples vers lui. Comme Jean le Baptiste le dira plus tard : « Il faut qu'il croisse, et que je diminue » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.30).

5- عرس قانا (النقطة 15)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1-11)

يتابع يوحنا روايته مشيرًا:

Lors de ces noces, Jésus accomplit son premier signe public en changeant l'eau en vin (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.7-9). Ce miracle inaugural possède une dimension symbolique profonde. L'eau des purifications juives — contenue dans six jarres de pierre destinées aux rites de purification (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.6) — est transformée en vin nouveau et excellent.

Cette transformation évoque le passage de l'ancienne alliance à la nouvelle, du rite extérieur à la joie intérieure, de la lettre à l'esprit. Le vin, symbole de joie et de fête dans la tradition biblique, annonce l'abondance du royaume messianique (إِشَعْيَاءَ 25.6 ; إِرْمِيَا 31.12 ; عَامُوس 9.13-14).

ويختم يوحنا:

تدشِّن هذه المعجزة الأولى علنًا خدمة المسيح في الجليل وتكشف تدريجيًا مجده أمام أعين تلاميذه.