Étude 1 sur 7 · Le signe de la reine de Séba

  1. Étude 1 : Le signe de la reine de Séba
  2. 研读 2:耶稣是所罗门还是拿单的后裔?
  3. Étude 3 : Le discours d’Etienne devant le Sanhédrin
  4. Étude 4 : Sadducéens
  5. Étude 5 : Les écrits apocryphes
  6. Étude 6 : Le grand choix de nos vies
  7. Étude 7 : Celui qui cherche trouve

从第二个到第三个逾越节

  • 示巴女王的记号

    耶稣引用示巴女王远道而来聆听所罗门的故事,责备那些听过他的教导、看过他的神迹,却仍拒绝承认他的人。

    路加福音 11.31 (新标点和合本) :
    当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。
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矛盾

  • 耶稣是所罗门还是拿单的后裔?

    本文讨论福音书中耶稣家谱的分歧,探问祂是出自所罗门还是拿单。通过分析历史背景和各种假说,文章得出结论:这一差异并非严重的矛盾,而是属于圣经家谱的一个复杂问题。

    路加福音 3.27 (新标点和合本) :
    约亚拿是利撒的儿子;利撒是所罗巴伯的儿子;所罗巴伯是撒拉铁的儿子;撒拉铁是尼利的儿子;尼利是麦基的儿子;
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彼得的事工

  • 司提反在公会面前的讲论

    约在公元 34-35 年,司提反在耶路撒冷的公会面前发表了使徒行传中最长的讲论。他追溯以色列从亚伯拉罕起的历史,表明神所差遣的人总是被拒绝,最终达到拒绝弥赛亚的顶点。司提反非但没有为自己辩护,反而成了审判他的人的控告者,承接了众先知和基督的脉络。

    使徒行传 7.25-28 (新标点和合本) :
    他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们;他们却不明白。第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:『你们二位是弟兄,为什么彼此欺负呢?』那欺负邻舍的把他推开,说:『谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像昨天杀那埃及人吗?』
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历史注释

  • 撒都该人

    撒都该人是古代犹太教中的一个贵族和祭司集团(公元前200年至公元70年),掌控耶路撒冷圣殿和公会。他们只接受摩西五经,否认死人复活和天使的存在。他们在新约中出现十五次,在定罪耶稣一事上起了关键作用,尤其是通过该亚法和亚那。他们的消失与公元70年圣殿被毁同时发生。

    使徒行传 23.6 (新标点和合本) :
    保罗看出大众一半是撒都该人,一半是法利赛人,就在公会中大声说:「弟兄们,我是法利赛人,也是法利赛人的子孙。我现在受审问,是为盼望死人复活。」
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  • 次经著作

    次经是被排除在官方圣经正典之外的宗教著作。可分为旧约次经(多俾亚传、犹滴传、玛加伯书、便西拉智训……,天主教和东正教承认其为第二正典)与新约次经(多马福音、腓力福音、抹大拉的马利亚福音……,往往带有诺斯替色彩)。研究它们有助于了解基督教最初几个世纪的宗教历史与争论,但并不因此把它们与正典圣经放在同一层次。

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朋友的话语

  • 我们人生的重大抉择

    本文探讨了不顾困难而跟随耶稣的关键抉择。彼得选择了深深委身于耶稣的道路,看重永恒的价值,胜过眼前的物质祝福,这与其他离开的人不同。文章强调选择通往永生的窄路的重要性,鼓励我们把神放在首位,使我们的属灵生命得以成功,并获得真正的救恩。

    马太福音 7.13-14 (新标点和合本) :
    「你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。」
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  • 寻找的,就寻见

    多米尼克·洛尔米耶研读马太福音 7.8 这节经文,它邀请人祈求、寻找、叩门,以寻得属灵的答案。耶稣提供了一条得救的道路,应许那些真诚寻求的人必得着平安,并与神和好。

    约翰福音 3.16 (新标点和合本) :
    「 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。Note或译:审判世人;下同
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补充阅读
  • ANN054 犹太人

    ANN054 一文厘清指称以色列民的各种词语:犹太人、以色列人、以色列国民、希伯来人和闪族人。每个词语根据……都有不同的含义