Разочарованные в Мессии Иисусе

После учения, данного в Капернауме (место действия — synagogue — afficher la définition INF090), Иисус говорит о спасении через Свою смерть, используя образ «есть Его плоть» и «пить Его кровь». Этот язык был труден для понимания непосвящённого слушателя. Тем не менее иудеи хорошо знали понятие жертвы для прощения грехов (Левит 17.11). Несмотря на это, Его слова производят потрясение.

Иисус слышит их ропот и видит их соблазн. Результат не заставляет себя ждать:

Речь здесь идёт не о простых сочувствующих, а о постоянных учениках, мужчинах и женщинах, которые ходили с Ним, видели Его чудеса и слушали Его учение. Их уход настолько массовый, что Иисус обращается к Двенадцати:

Из réponse de Pierre — afficher la définition INF336 становится ясно коренное различие между теми, кто остаётся, и теми, кто уходит:

Те, кто оставляет Иисуса, разочарованы потому, что ожидали другого. Они спроецировали на Него свой собственный мессианский идеал. Пётр же понимает, что миссия Иисуса превосходит их человеческие ожидания: она касается вечной жизни.

Чтобы понять, почему столько иудеев разочаровалось в Иисусе, необходимо уяснить, каковы были мессианские ожидания в I веке. Иудаизм той эпохи не был единым: сосуществовало несколько течений, каждое из которых питало особое представление о Мессии. Однако их объединяло одно: все ожидали решающего вмешательства Бога в историю Израиля.

1. Взрывоопасный политический контекст

Почти целый век Израиль жил под римским господством. Эта оккупация воспринималась как национальное и духовное унижение. Народ помнил обещания, данные Аврааму, Моисею и Давиду, и жарко надеялся на восстановление суверенитета Израиля.

Пророки возвестили царство мира, справедливости и божественной силы:

• Un roi issu de David (Вторая книга Царств 7.12-16)
• Un règne universel de paix (Книга пророка Исаии 9.5-6)
• Une restauration d’Israël parmi les nations (Книга пророка Амоса 9.11-12)

В этих условиях многие ожидали политического, военного и царственного Мессию, способного свергнуть Рим и восстановить славу Израиля.

2. Различные мессианские ожидания

а) Царственный Мессия (сын Давида)

Это было самое распространённое ожидание: могущественный царь, подобный Давиду, который освободит Израиль от его врагов. Это представление опиралось на такие тексты, как:

• « Un rameau sortira du tronc d’Isaï… » (Книга пророка Исаии 11.1-10)
• « Voici ton roi vient à toi… » (Книга пророка Захарии 9.9-10)

Beaucoup voyaient en Jésus un candidat possible, surtout après ses miracles (Евангелие от Иоанна 6.14-15).

б) Мессия-священник (сын Аарона)

Некоторые группы, в частности Esséniens — afficher la définition INF065 из Qumrân — afficher la définition INF064, ожидали двух Мессий: царственного и священнического. Мессия-священник должен был очистить богослужение, восстановить святость народа и подготовить пришествие Царства Божия.

в) Пророк, подобный Моисею

Другие ожидали нового Моисея в соответствии с обещанием:

« Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi… »
(Второзаконие 18.15-18)

Этот Мессия должен был учить Закону, совершать великие знамения и привести народ к новому избавлению.

г) Мессия — военный освободитель

Некоторые зелотские движения надеялись на военного вождя, который возглавит вооружённое восстание против Рима. Это представление опиралось на таких деятелей, как Гедеон, Иуда Маккавей или, позднее, Бар-Кохба. С этой точки зрения Мессия должен был стать завоевателем.

3. Страдающий Мессия: мысль, которую трудно принять

Хотя Писания ясно возвещают о страдающем Мессии, в частности в Отроке Исаии:

• « Méprisé et abandonné des hommes… » (Книга пророка Исаии 53.3-5)
• « Il a porté nos péchés… » (Книга пророка Исаии 53.10-12)

Это измерение было в значительной мере непонятым или игнорируемым. Распятый Мессия был немыслим:

« Nous prêchons Christ crucifié, scandale pour les Juifs… »
(Первое послание к Коринфянам 1.23)

4. Иисус: Мессия, разрушающий все ожидания

Иисус исполняет пророчества, но не по человеческим меркам:

• Il refuse la royauté politique (Евангелие от Иоанна 6.15).
• Il annonce un royaume spirituel (Евангелие от Луки 17.20-21).
• Il prêche l’amour des ennemis (Евангелие от Матфея 5.44).
• Il entre à Jérusalem humblement, sur un ânon (Книга пророка Захарии 9.9 ; Евангелие от Матфея 21.4-5).
• Il parle de sa mort comme d’un passage nécessaire (Евангелие от Марка 8.31).

Его мессианская личность не соответствовала народным ожиданиям. Он пришёл не для того, чтобы освободить Израиль от Рима, а чтобы освободить человечество от греха.

Тот же принцип проявляется у двух учеников на дороге в Еммаус. Это воскресенье, 3 апреля 33 года, через три дня после распятия. Их печаль ощутима:

Le verbe « espérions » dit tout : leur vision du Messie était politique, nationale et terrestre. Ils attendaient un libérateur semblable aux juges de l’Ancien Testament. Leur déception est si forte qu’elle les empêche de reconnaître Jésus ressuscité marchant à leurs côtés. Pourtant, c’est précisément à eux que Jésus va expliquer, « en commençant par Moïse et par tous les prophètes », que le Messie devait souffrir avant d’entrer dans sa gloire (Евангелие от Луки 24.25-27).

Разумно предположить, что Иудой двигало подобное разочарование. Многие иудеи тяжело переносили occupation romaine — afficher la définition INF004 и ожидали Мессию-завоевателя. Иуда, свидетель чудес Иисуса, возможно, надеялся на национальное восстание. Но Иисус неизменно отвергает политический путь:

• Il fuit lorsqu’on veut le faire roi (Евангелие от Иоанна 6.15).
• Il affirme que son royaume « n’est pas de ce monde » (Евангелие от Иоанна 18.36).
• Il enseigne l’amour des ennemis (Евангелие от Матфея 5.44).

Для националистического ума эти слова могли быть непонятными, даже невыносимыми. Разочарование Иуды, подпитываемое ошибочным мессианским замыслом, могло способствовать его предательству.