Призвания учеников

Матфей и Марк оба сообщают о призвании Симона, называемого Петром, его брата Андрея, а затем Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, на берегу Галилейского озера (Евангелие от Матфея 4.18-22, Евангелие от Марка 1.16-20).

Иисус видит их за их рыбацким ремеслом. Симон и Андрей забрасывают сеть в озеро, а Иаков и Иоанн починяют свои сети в лодке вместе с отцом (Евангелие от Матфея 4.18-21, Евангелие от Марка 1.16-19). Тогда Иисус обращается к ним с таким призывом:

Рассказ подчёркивает быстроту и силу их ответа. Симон и Андрей тотчас оставляют свои сети, а Иаков и Иоанн покидают не только свою лодку, но и отца, чтобы последовать за Иисусом (Евангелие от Матфея 4.20-22, Евангелие от Марка 1.18-20). Матфей и Марк не задерживаются на предшествующих подробностях. Они хотят прежде всего показать тот момент, когда эти люди отвечают на решающий призыв, который переворачивает всю их жизнь.

У Матфея этот эпизод происходит после крещения Иисуса, после искушений в пустыне, после ареста Иоанна Крестителя и после того, как Иисус поселился в Галилее, в окрестностях Капернаума (Евангелие от Матфея 3.13-17, Евангелие от Матфея 4.1-11, Евангелие от Матфея 4.12-16). Марк следует тому же общему ходу событий (Евангелие от Марка 1.9-15). Таким образом, это начало галилейского служения Иисуса, после более раннего этапа, связанного с Иоанном Крестителем.

Евангелие от Иоанна приводит ценные дополнительные сведения. Оно помещает первую встречу Иисуса с некоторыми учениками в Иудее, в контексте свидетельства Иоанна Крестителя (Евангелие от Иоанна 1.35-51).

Иоанн Креститель видит проходящего Иисуса и заявляет:

Двое из его учеников слышат это слово и начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Один из них — Андрей, брат Симона Петра (Евангелие от Иоанна 1.40).

Затем Андрей идёт к Симону и возвещает ему:

Он приводит его к Иисусу, Который дал ему имя Кифа, то есть Пётр (Евангелие от Иоанна 1.42). На следующий день Иисус призывает Филиппа, а затем и Нафанаила приводят к Нему (Евангелие от Иоанна 1.43-49). Итак, здесь мы видим первый этап собирания вокруг Иисуса, отличный от сцены на берегу озера.

В этом рассказе ученики, по-видимому, ещё не оставляют сразу своё ремесло, чтобы повсюду следовать за Иисусом. Речь идёт скорее о первой встрече, первой привязанности и первом признании Его личности. Андрей признаёт в Нём Мессию (Евангелие от Иоанна 1.41), Филипп утверждает, что нашёл Того, о Ком писали Моисей и пророки (Евангелие от Иоанна 1.45), а Нафанаил исповедует Его Сыном Божиим и Царём Израилевым (Евангелие от Иоанна 1.49). Таким образом, вера начинает рождаться уже на этом первом этапе.

Далее Иоанн сообщает о нескольких событиях, которых в этом месте нет у синоптиков. Иисус отправляется в Галилею на брак в Кане — показать определение INF122, где совершает первое из Своих знамений (Евангелие от Иоанна 2.1-11). Затем Он нисходит в Капернаум с матерью, братьями и учениками (Евангелие от Иоанна 2.12). После этого Он вновь восходит в Иудею, где пребывает со Своими учениками и где они крестят (Евангелие от Иоанна 3.22-26, Евангелие от Иоанна 4.1-2). Только после этого этапа Он снова отправляется в Галилею (Евангелие от Иоанна 4.3).

Эти данные показывают, что между первой встречей, о которой сообщает Иоанн, и более радикальным призывом на берегу озера могло произойти несколько событий. Ученики имели, таким образом, время увидеть Иисуса в деле, услышать Его учение и дать созреть своей привязанности к Нему.

Мы расположили все эти события в хронологическом порядке в синопсисе,

PER033: Первые ученики,

PER034: Встреча с Филиппом,

PER035: Встреча Мессии Иисуса с Нафанаилом,

PER054: Подтверждение призвания учеников,

PER066: Призвание другого ученика, Матфея,

В самом деле, рассказ Иоанна заметно отличается от рассказов Матфея, Марка и Луки. Можно ли видеть в этом противоречие?

Роль Иоанна Крестителя в этом первом этапе существенна. Не случайно первые ученики Иисуса происходят именно из круга Иоанна Крестителя (Евангелие от Иоанна 1.35-37). Иоанн Креститель приготовлял путь Господу (Книга пророка Исаии 40.3, Евангелие от Иоанна 1.23). Он указывает на Иисуса как на Того, Кто больше его, и соглашается отступить в тень перед Идущим после него (Евангелие от Иоанна 1.29-34, Евангелие от Иоанна 3.27-30).

Это объясняет, почему некоторые из его учеников естественным образом переходят от Иоанна к Иисусу. Они не предают своего первого учителя; напротив, они следуют направлению, которое он им указывает. Когда Иоанн Креститель представляет Иисуса как Агнца Божия, его ученики понимают, что Тот, Кого они ожидали, теперь здесь (Евангелие от Иоанна 1.36-37).

Это обстоятельство важно для понимания преемственности между Иоанном и Иисусом. Первые ученики приходят к Иисусу не неподготовленными. Служением Иоанна Крестителя они уже были наставлены в ожидании Мессии, в покаянии и в слушании пророческого слова (Евангелие от Матфея 3.1-6, Евангелие от Иоанна 1.6-8).

Самый простой способ понять все тексты в целом — признать несколько этапов в призвании учеников. Согласно Иоанну, сначала была первая встреча в Иудее, вскоре после крещения Иисуса. Некоторые люди начинают тогда следовать за Ним, признают в Нём Мессию и привязываются к Его личности (Евангелие от Иоанна 1.35-51). Этот первый этап можно понимать как первое посвящение, начальное присоединение или первое вступление на путь следования за Иисусом.

Позднее, после ареста Иоанна Крестителя, Иисус отправляется в Галилею и там яснее начинает Своё общественное служение (Евангелие от Матфея 4.12, Евангелие от Марка 1.14, Евангелие от Иоанна 4.1-3). Именно в этом контексте происходит призвание, о котором сообщают Матфей, Марк и Лука. На этот раз речь идёт уже не только о встрече и даже не просто о внутреннем присоединении. Иисус призывает этих людей следовать за Ним постоянно, оставить основные занятия и вступить в более тесные и более требовательные отношения учеников с Учителем (Евангелие от Матфея 4.18-22, Евангелие от Луки 5.1-11).

Такое прочтение хорошо объясняет всю совокупность данных. Оно объясняет, почему Симон Пётр уже знает Иисуса, когда Лука рассказывает о чудесном улове (Евангелие от Луки 4.38-39, Евангелие от Луки 5.3-5). Оно объясняет и то, почему Иоанн может сообщать о встрече с Андреем и Симоном до окончательного призвания на берегу озера (Евангелие от Иоанна 1.40-42). Таким образом, это не противоречащие друг другу рассказы, а различные события, изложенные согласно собственной цели каждого евангелиста.

Это различение нескольких этапов нисколько не искусственно. Оно хорошо соответствует тому, как Бог часто действует в жизни людей. Может быть первая встреча, первое убеждение, первая вера, а затем более глубокий, более требовательный призыв, который охватывает всю жизнь. Ученики сначала услышали свидетельство Иоанна Крестителя, потом встретили Иисуса, потом увидели Его знамения, и лишь затем были призваны всё оставить, чтобы следовать за Ним полностью (Евангелие от Иоанна 1.36-41, Евангелие от Иоанна 2.11, Евангелие от Луки 5.11).

Рассказ синоптиков показывает, что следовать за Иисусом — значит не только восхищаться Его учением или признавать Его личность. Это значит также отвечать на Его призыв конкретным посвящением. Ученик не остаётся простым наблюдателем; он становится сотрудником. Именно это и означает слово:

Иоанн же делает больший упор на постепенном открытии личности Иисуса. Первые ученики приходят, видят, где Он живёт, остаются с Ним, а затем исповедуют, что Он — Мессия (Евангелие от Иоанна 1.38-41). Синоптики же подчёркивают прежде всего власть Его призыва и радикальность ответа. Эти две точки зрения замечательно дополняют друг друга.