Иуда Искариот, один из двенадцати

Иуда Искариот полностью входит в число двенадцати, избранных Иисусом. Его имя встречается в списках апостолов, приводимых синоптическими Евангелиями, где он чаще всего упоминается последним, с уточнением, что именно он предал Иисуса (Евангелие от Матфея 10.2-4, Евангелие от Марка 3.13-19, Евангелие от Луки 6.12-16). После его смерти он исчезает из списка, приведённого в начале книги Деяний, где Матфий занимает его место (Деяния 1.13-26).

Важно подчеркнуть, что Иуда не был ни случайным учеником, ни просто сочувствующим. Он принадлежал к самому близкому кругу Учителя. Он слышал Его учение, был свидетелем Его чудес, разделял общую жизнь группы и получил, как и другие, место в апостольском кругу. Именно это делает его предательство столь тяжким: оно исходит не от внешнего врага, а от человека, допущенного в близость Мессии (Евангелие от Иоанна 13.18, Псалтырь 40.10).

Иоанн передаёт особенно сильные слова Иисуса: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол» (Евангелие от Иоанна 6.70-71). Это заявление показывает, что Иуда был действительно избран самим Иисусом. Вопрос, следовательно, не в том, был ли он на самом деле одним из двенадцати, а в том, почему Иисус избрал его и оставил в этой группе до конца.

Евангелия довольно скупы на сведения о личной жизни Иуды. В отличие от Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Филиппа или Матфея, его призвание не описано. Мы знаем лишь, что его зовут Иуда Искариот и что он назван сыном Симона (Евангелие от Иоанна 13.2, Евангелие от Иоанна 13.26). Его прозвище отличает его от других Иуд, упоминаемых в Новом Завете.

Несмотря на эту сдержанность, некоторые черты выступают отчётливо. Иуда хранил общий денежный ящик группы (Евангелие от Иоанна 12.6, Евангелие от Иоанна 13.29). Он занимал, таким образом, важную практическую должность, которая предполагала определённое доверие со стороны — показать определение INF231 других учеников. Ничто не указывает на то, что его подозревали. Напротив, во время последней трапезы, когда Иисус говорит с ним, ученики думают, что он уходит купить необходимое к празднику или подать что-нибудь бедным (Евангелие от Иоанна 13.27-29). Это показывает, что в глазах группы Иуда оставался человеком, достойным доверия.

Иоанн, однако, сообщает решающую подробность: Иуда был вором и брал то, что туда опускали (Евангелие от Иоанна 12.4-6). Текст не уточняет, как эта правда стала известна позднее, но Иоанн утверждает её ясно. Это помогает лучше понять внутреннюю логику этого человека. Предательство возникает не в сердце, остававшемся до того здоровым; оно предстаёт как итог уже укоренившейся порчи.

Евангелия прямо показывают, что деньги сыграли роль в решении Иуды. Он пошёл к первосвященникам и спросил, что они готовы ему дать, если он предаст им Иисуса; тогда они отсчитали ему тридцать сребреников (Евангелие от Матфея 26.14-16). С этой точки зрения корысть действительно является одним из мотивов его предательства. Свидетельство Иоанна о хищениях из общего ящика подтверждает это направление (Евангелие от Иоанна 12.6).

Однако возможно, что деньги были не единственным фактором. Некоторые ученики всё ещё надеялись на политическое избавление Израиля. После распятия эммаусские ученики признаются в своём разочаровании: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Евангелие от Луки 24.21). Эти слова показывают, что некоторые ожидали от Мессии видимого, национального и политического вмешательства. Поэтому не исключено, что Иуда разделял, по крайней мере отчасти, подобное ожидание.

Если это так, он мог быть разочарован поведением Иисуса, Который отказывался позволить сделать Себя царём (Евангелие от Иоанна 6.15) и не вписывался в логику националистических или зелотских движений своего времени. Не имея возможности утверждать это с уверенностью, можно предположить, что его предательство возникло из нескольких сочетавшихся причин: сребролюбия, разочарования в Мессии, не отвечавшем его ожиданиям, и давней нравственной порчи. Евангелия добавляют к этому действие диавола. Лука говорит, что сатана вошёл в Иуду (Евангелие от Луки 22.3-4), а Иоанн уточняет, что диавол уже вложил в его сердце замысел предать Иисуса (Евангелие от Иоанна 13.2). Это бесовское влияние не снимает с Иуды ответственности; оно скорее показывает, что его сердце позволило злу укорениться, вместо того чтобы отвергнуть его.

Религиозные вожди уже некоторое время искали способ схватить Иисуса, не вызвав смуты в народе (Евангелие от Матфея 26.3-5, Евангелие от Марка 14.1-2, Евангелие от Луки 22.1-2). Публичное служение Иисуса, Его обличения религиозного лицемерия и власть, которой Он обладал над толпами, делали Его угрозой в глазах синедриона — показать определение INF003. Им нужен был, таким образом, удобный случай, чтобы овладеть Им вдали от толпы.

Именно в этом контексте предложение Иуды приобретает всё своё значение. Лука сообщает, что Иуда пошёл и говорил с первосвященниками и начальниками стражи о том, как предать им Иисуса (Евангелие от Луки 22.3-6). Это, следовательно, не только нравственное предательство; это ещё и конкретное сотрудничество с властями, стремившимися устранить Мессию. Иуда дал им то, чего у них не было: скрытый доступ к Учителю, вдали от толпы, в удобном месте и в удобное время.

Роль Иуды состояла не в том, чтобы сделать возможным невозможное опознание, как будто Иисус был неизвестен, а в том, чтобы облегчить арест без волнений в народе. Иисус учил открыто в храме (Евангелие от Матфея 26.55), но арестовать Его среди бела дня перед толпами могло вызвать непредсказуемые реакции. Иуда предоставил, таким образом, искомый случай, приведя отряд на место, куда Иисус обычно уходил со Своими учениками (Евангелие от Луки 22.39, Евангелие от Иоанна 18.1-5).

Матфей — единственный евангелист, указывающий сумму, о которой условились Иуда и первосвященники: тридцать сребреников (Евангелие от Матфея 26.14-16). Эта подробность имеет огромное символическое значение. В Ветхом Завете тридцать сребреников соответствуют цене раба (Исход 21.32). Мессия оценён, таким образом, ничтожной ценой раненого или потерянного слуги. Контраст поразителен между достоинством Иисуса и суммой, за которую Он предан.

Затем Матфей связывает эту сумму с пророчеством Захарии, где пророк получает тридцать сребреников как презренную плату и бросает их в дом Предвечный — показать определение INF038 для горшечника (Книга пророка Захарии 11.12-13). Поэтому после раскаяния Иуды, возвращения денег и покупки земли горшечника Матфей видит в этом исполнение Писания (Евангелие от Матфея 27.9-10). Хотя Матфей упоминает Иеремию, он, по-видимому, объединяет здесь несколько пророческих тем, в частности темы Захарии и Иеремии о горшечнике, суде и поле (Книга пророка Иеремии 18.1-6, Книга пророка Иеремии 19.1-13, Книга пророка Иеремии 32.6-15).

Что касается реальной стоимости этих тридцати сребреников, то трудно быть абсолютно точным. Тем не менее для первосвященников это была сравнительно скромная сумма, хотя простому человеку она могла казаться значительной. Контраст с драгоценным миром, которым помазала Иисуса Мария, поразителен: этот мир оценивается в триста динариев (Евангелие от Иоанна 12.3-5). Это подкрепляет мысль о том, что предательство Иуды, вероятно, нельзя объяснить одними деньгами. Столь небольшая сумма, по-видимому, недостаточна, чтобы одна объяснить такой поступок.

смерть Иуды — показать определение INF315 описывается у Матфея и у Луки по-разному. Матфей просто говорит, что Иуда, бросив сребреники в храме, ушёл и удавился (Евангелие от Матфея 27.5). Лука же в Деяниях утверждает, что Иуда низринулся вниз головой, расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деяния 1.18). При первом чтении эти два описания могут показаться несовместимыми.

Однако их можно понимать как дополняющие друг друга, а не противоречащие. Матфей говорит о первоначальном акте самоубийства; Лука описывает состояние тела, обнаруженного после случившегося. Можно предположить, что Иуда удавился в крутом месте, а затем его тело упало и разорвалось. Это объяснение остаётся гипотезой согласования, но оно позволяет учесть оба текста, не жертвуя ни одним из них.

Как бы то ни было, оба рассказа согласны в главном: конец Иуды драматичен, постыден и тесно связан с ценой его предательства. Матфей подчёркивает его раскаяние, его признание — «Согрешил я, предав кровь неповинную» — и его самоубийство (Евангелие от Матфея 27.3-5). Лука же отмечает публичный и поразительный характер его смерти, так что место стало известно всем (Деяния 1.19). Эти два взгляда, таким образом, скорее дополняют, чем исключают друг друга.

Другая кажущаяся трудность касается покупки земли горшечника. По Матфею, Иуда вернул тридцать сребреников первосвященникам, и именно они решили употребить эту сумму на покупку земли горшечника для погребения странников (Евангелие от Матфея 27.3-8). Однако Лука говорит об Иуде: «Он приобрёл землю неправедною мздою» (Деяния 1.18).

Самое простое решение состоит в том, чтобы признать, что Лука не намерен описывать сделку в юридических терминах, а приписывает землю Иуде, потому что она была куплена на деньги, полученные за его вину. Священники материально совершили покупку, но земля остаётся связанной с Иудой по своему нравственному происхождению. Это его деньги, цена его предательства, пошли на эту покупку (Деяния 1.18-19).

Такой способ выражения соответствует библейскому словоупотреблению. О Соломоне говорится, что он построил Храм, хотя работы выполняли рабочие (Третья книга Царств 6.1-14, Вторая книга Паралипоменон 3.1). Подобным образом о жителях Иерусалима говорится, что они распяли Иисуса, тогда как на крест Его фактически возвели воины римлян — показать определение INF004 (Евангелие от Марка 15.24, Деяния 2.23). Поэтому законно приписывать действие тому, кто является его глубинной причиной. Вероятно также, что тридцати сребреников самих по себе не хватило, чтобы покрыть всю стоимость участка, и что религиозные власти добавили недостающую сумму. Это ничуть не отменяет того, что земля была приобретена на плату за неправду (Евангелие от Матфея 27.6-8).

Этот участок земли назывался одновременно землёй горшечника и землёй крови (Евангелие от Матфея 27.8, Деяния 1.19). Первое название, по-видимому, связано с прежним использованием места; второе напоминает одновременно о происхождении денег и о трагическом конце Иуды. Матфей видит в этом исполнение Писаний в связи с тридцатью сребрениками и землёй горшечника (Евангелие от Матфея 27.9-10, Книга пророка Захарии 11.12-13).

Главный вопрос остаётся следующим: знал ли Мессия Иисус, избирая Иуду, что тот предаст Его? Свидетельство Евангелия от Иоанна настоятельно побуждает ответить утвердительно. Иоанн утверждает, что Иисус с самого начала знал, кто не верует и кто предаст Его (Евангелие от Иоанна 6.64). Несколькими стихами позже Иисус заявляет: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол» (Евангелие от Иоанна 6.70-71).

Другие места у Иоанна ведут в том же направлении. Иисус знает Нафанаила ещё до того, как тот приближается к Нему (Евангелие от Иоанна 1.47-48). Ему не нужно, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке, ибо Он Сам знал, что в человеке (Евангелие от Иоанна 2.24-25). Он видит мысли толпы и тайный ропот Своих учеников (Евангелие от Иоанна 6.15, Евангелие от Иоанна 6.61). Так Иоанн представляет Иисуса как Слово, ставшее плотью, обладающее знанием, превосходящим знание обычного человека (Евангелие от Иоанна 1.1, Евангелие от Иоанна 1.14).

Однако это знание следует понимать в свете воплощения. Иисус действительно принял человеческое состояние: Он молится всю ночь, прежде чем избрать двенадцать (Евангелие от Луки 6.12-13), преуспевает в премудрости (Евангелие от Луки 2.52) и живёт в зависимости от Отца (Евангелие от Иоанна 5.19, Послание к Филлиппийцам 2.6-8). Тем не менее, согласно ясному свидетельству Иоанна, трудно утверждать, что Он не знал до последнего мгновения, что собирается сделать Иуда (Евангелие от Иоанна 13.21). Скорее, Иисус тогда открыто объявляет то, что уже знал.

Если Иисус знал, что сделает Иуда, зачем Он избрал его из двенадцати и зачем оставил до конца? Прежде всего, следует исключить мысль об ошибке в суждении. Иисус не ошибся в Иуде. Выбор этого человека не обусловлен ни неведением, ни недостатком проницательности. Он вписывается в сам ход миссии Мессии (Евангелие от Иоанна 6.64, Евангелие от Иоанна 6.70-71).

Далее, то, что Иуда оставался среди двенадцати, способствует исполнению Писаний. Во время последней трапезы Иисус цитирует псалом, говорящий о предательстве близкого, делящего с Ним хлеб (Евангелие от Иоанна 13.18, Псалтырь 40.10). Это не свидетельствует о слабости Иисуса, а говорит о Его полном осознании пути, который Он должен пройти до креста (Евангелие от Иоанна 10.17-18, Евангелие от Иоанна 17.12).

Наконец, Иисус позволяет Иуде дойти до конца своей собственной ответственности. Он не изгоняет его при первых проявлениях его зла, а даёт ему время открыть то, что он носит в сердце. Иуда получает те же наставления, что и другие, делит ту же трапезу, до конца пользуется долготерпением Учителя (Евангелие от Матфея 26.20-25, Евангелие от Иоанна 13.21-27). Это выявляет одновременно долготерпение Иисуса и тяжесть ожесточения Иуды.

Последняя трапеза особенно проясняет связь между пророчеством и ответственностью. Иисус заявляет: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Евангелие от Иоанна 13.18-19), повторяя таким образом (Псалтырь 40.10). Предательство Иуды, следовательно, не непредвиденная случайность, а событие, уже известное Богу и предсказанное в Писании.

Это, однако, не означает, что Иуда был лишён свободы. Библия утверждает одновременно, что Бог заранее знает, что должно произойти, и что человек остаётся ответственным за свои поступки (Книга пророка Исаии 46.9-10, Книга пророка Исаии 55.10-11). Иисус говорит, что Писание должно исполниться, но заявляет также: «горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся» (Евангелие от Матфея 26.24). Иуда действует, таким образом, свободно, исполняя при этом то, что Бог предсказал.

Евангелия, впрочем, показывают нарастание его ожесточения. Диавол сначала вкладывает в его сердце замысел предать Иисуса (Евангелие от Иоанна 13.2), затем Иуда всё глубже погружается в своё решение, пока сатана не входит в него (Евангелие от Иоанна 13.27). Речь идёт не о механическом принуждении, а о добровольной сдаче злу. Так Божий суверенитет и человеческая вина предстают вместе в драме Страстей (Деяния 2.23, Послание Иакова 1.13).