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PER350
Le chemin jusqu’au Mont Golgotha, aide de Simon de Cyrène
PER350 analyse le chemin de Jésus vers le mont Golgotha, depuis le prétoire de Pilate. Affaibli par la flagellation, Jésus ne peut plus porter seul sa croix. Simon de Cyrène est réquisitionné par les soldats. Luc mentionne des femmes en pleurs dans la foule, Matthieu rapporte le refus de Jésus d'une boisson anesthésiante. Marc identifie Simon comme père d'Alexandre et Rufus, figures connues des premières communautés chrétiennes. Une synopse de Matthieu, Marc et Luc éclaire cet épisode précédant immédiatement la crucifixion, datée du vendredi matin vers 9 heures.
Luc 23.26 (Louis Segond S21) :Comme ils l'emmenaient, ils s'emparèrent d'un certain Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et ils le chargèrent de la croix pour qu'il la porte derrière Jésus.Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.Niveau : Moyen Public : Intermediaire
PER350Le chemin jusqu’au Mont Golgotha, aide de Simon de Cyrène
I La péricope PER350 traite du chemin que Jésus parcourt depuis le prétoire de Ponce Pilate jusqu'au mont Golgotha, lieu de sa crucifixion, en s'attardant particulièrement sur l'épisode de Simon de Cyrène contraint de porter la croix à sa place. Cet article s'inscrit dans une synopse comparant les récits de Matthieu, Marc et Luc, l'évangile de Jean n'apportant pas de parallèle direct pour cet épisode précis. Le contexte chronologique est soigneusement établi : les événements se déroulent le vendredi matin, avant 9 heures, soit peu après la condamnation définitive prononcée par Pilate sous la pression de la foule rassemblée devant son palais. La mise en croix elle-même intervient vers 9 heures, ce qui implique que le trajet depuis la ville jusqu'au mont Golgotha s'effectue dans un laps de temps relativement court, mais suffisant pour y intégrer les différents épisodes rapportés par les évangélistes. Jésus arrive à ce moment de son chemin dans un état physique extrêmement affaibli. La flagellation romaine qu'il a subie, le manque de sommeil depuis son arrestation à Gethsémané, et l'accumulation des épreuves des dernières heures ont profondément épuisé son corps. Incapable de porter seul le patibulum, la pièce transversale de la croix que les condamnés devaient habituellement porter eux-mêmes conformément à la pratique romaine, Jésus ne peut plus avancer sans aide. Les soldats romains prennent alors la décision de réquisitionner un passant : Simon de Cyrène, qui arrive des champs et se retrouve ainsi mêlé malgré lui à ce drame.
Matthieu 27.31-56 (Louis Segond S21) :Après s'être ainsi moqués de lui, ils lui enlevèrent le manteau, lui remirent ses vêtements et l'emmenèrent pour le crucifier.Lorsqu'ils sortirent, ils rencontrèrent un homme de Cyrène appelé Simon et le forcèrent à porter la croix de Jésus.Arrivés à un endroit appelé Golgotha – ce qui signifie «lieu du crâne» –,ils lui donnèrent à boire du vinaigre mêlé de fiel; mais quand il l'eut goûté, il ne voulut pas boire.Ils le crucifièrent, puis ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort [afin que s'accomplisse ce que le prophète avait annoncé: Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré au sort mon habit].Puis ils s'assirent et le gardèrent.Pour indiquer le motif de sa condamnation, on écrivit au-dessus de sa tête: «Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs.»Avec lui furent crucifiés deux brigands, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche.Les passants l'insultaient et secouaient la têteen disant: «Toi qui détruis le temple et qui le reconstruis en trois jours, sauve-toi toi-même! Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix!»Les chefs des prêtres, avec les spécialistes de la loi et les anciens, se moquaient aussi de lui et disaient:«Il en a sauvé d'autres et il ne peut pas se sauver lui-même! S'il est roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui.Il s'est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime! En effet, il a dit: ‘Je suis le Fils de Dieu.’»Les brigands crucifiés avec lui l'insultaient eux aussi de la même manière.De midi jusqu'à trois heures de l'après-midi, il y eut des ténèbres sur tout le pays.Vers trois heures de l'après-midi, Jésus s'écria d'une voix forte: «Eli, Eli, lama sabachthani?» – c'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?Quelques-uns de ceux qui étaient là, après l'avoir entendu, disaient: «Il appelle Elie.»Aussitôt l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il imbiba de vinaigre; il la fixa à un roseau et lui donna à boire.Mais les autres disaient: «Laisse donc, voyons si Elie viendra le sauver.»Jésus poussa de nouveau un grand cri et rendit l'esprit.Et voici que le voile du temple se déchira en deux depuis le haut jusqu'en bas, la terre trembla, les rochers se fendirent,les tombeaux s'ouvrirent et les corps de plusieurs saints qui étaient morts ressuscitèrent.Etant sortis des tombes, ils entrèrent dans la ville sainte après la résurrection de Jésus et apparurent à un grand nombre de personnes.A la vue du tremblement de terre et de ce qui venait d'arriver, l'officier romain et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus furent saisis d'une grande frayeur et dirent: «Cet homme était vraiment le Fils de Dieu.»Il y avait là bien des femmes qui regardaient de loin; elles avaient accompagné Jésus depuis la Galilée pour le servir.Parmi elles figuraient Marie de Magdala, Marie la mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.II Marc apporte une précision biographique notable en mentionnant que Simon est le père d'Alexandre et de Rufus. Ce détail, absent des autres évangiles, suggère que ces deux fils étaient des personnages connus des premières communautés chrétiennes auxquelles Marc s'adresse, probablement à Rome. Cette mention laisse envisager soit un témoignage direct de Simon ou de ses fils sur cet épisode, soit une intégration ultérieure de la famille dans la vie de l'Église primitive. Ce n'est donc pas simplement un détail anecdotique, mais une indication précieuse sur la transmission des témoignages oculaires dans les premières décennies du christianisme. Luc se distingue des autres évangélistes par la mention d'une foule nombreuse qui accompagne le cortège, et plus particulièrement de femmes qui pleurent et se lamentent sur Jésus. Ce détail propre à Luc révèle que l'hostilité des autorités religieuses et politiques ne représente pas l'intégralité de la réaction du peuple. Une part de la population de Jérusalem reste sensible au sort de Jésus et manifeste ouvertement sa compassion, même dans ce contexte de condamnation officielle et de marche vers l'exécution. Matthieu, quant à lui, rapporte qu'une boisson mêlée de fiel est offerte à Jésus avant la crucifixion.
Jean 19.17 (Louis Segond S21) :Jésus, portant sa croix, sortit de la ville pour aller vers l'endroit appelé «le Crâne», qui se dit en hébreu Golgotha.Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.III Cette pratique, attestée dans d'autres sources antiques, visait à atténuer la douleur des condamnés. Le refus de Jésus d'accepter cette boisson est interprété comme un choix délibéré d'affronter la souffrance dans sa pleine intensité, sans chercher à en diminuer les effets. Ce geste traduit une volonté consciente d'endurer pleinement ce qui l'attend, cohérente avec la trajectoire spirituelle et théologique de l'ensemble du récit de la Passion. L'article souligne enfin la dimension humaine et sociale de ce chemin vers Golgotha. La crucifixion romaine est une exécution publique, conçue pour être visible et dissuasive. Le condamné est exposé aux regards de la foule, contraint d'avancer sous l'œil des soldats, dans un parcours qui constitue lui-même une épreuve avant même d'arriver au lieu d'exécution. La conjugaison de la souffrance physique, de la contrainte militaire, de l'intervention de Simon et des réactions contrastées de la foule forme un tableau d'une grande densité humaine, qui précède immédiatement l'acte central de la crucifixion. Des annexes complémentaires sont proposées pour approfondir les questions de chronologie, du contexte du repas pascal, de la journée juive au temps de Jésus et du rôle des souverains sacrificateurs.