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L’Evangile en Samarie
Après la mort d'Étienne, la persécution disperse les croyants de Jérusalem qui, partout où ils vont, annoncent l'Évangile. Philippe se rend en Samarie et y prêche avec puissance. Luc montre que cette dispersion accomplit le programme missionnaire annoncé par Jésus en Actes 1.8. La Samarie, longtemps séparée d'Israël, reçoit enfin la Bonne Nouvelle. Philippe, l'un des Sept, devient le premier évangéliste officiellement désigné du Nouveau Testament.
Actes des apôtres 21.8 (Louis Segond S21) :Nous sommes repartis le lendemain pour Césarée. Là, nous sommes entrés chez Philippe l'évangéliste, qui était l'un des sept, et nous avons logé chez lui.Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.Niveau : Moyen Public : Intermediaire
ADA032L’Evangile en Samarie
I Cet article, intitulé ADA032 - L'Évangile en Samarie, s'inscrit dans la série d'études sur les Actes des Apôtres et porte sur le passage d'Actes 8.4-8. Il se déroule vers l'année 34 ou 35 après Jésus-Christ, dans la ville de Samarie, et est raconté exclusivement par Luc dans son second ouvrage. Le texte s'ouvre sur la dispersion des croyants de Jérusalem consécutive à la persécution déclenchée après le martyre d'Étienne. Loin de réduire au silence les disciples, cette épreuve devient paradoxalement le moteur d'une expansion missionnaire. Partout où ils se réfugient, les croyants annoncent la Parole de Dieu. Luc montre ainsi que la persécution s'intègre dans le dessein divin annoncé par Jésus lui-même dès Actes 1.8 : 'Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.' Ce qui semblait être une défaite de l'Église se révèle être l'accomplissement progressif du programme missionnaire du Christ. Le premier grand axe de l'article explore comment Dieu transforme la persécution en instrument de son œuvre. À travers l'exemple de Joseph (Genèse 50.20) et la promesse paulinienne de Romains 8.28, l'auteur rappelle un principe biblique constant : Dieu n'est pas l'auteur du mal, mais il demeure souverain et dirige les circonstances pour accomplir ses desseins. La mort d'Étienne, qui pouvait paraître comme une victoire des adversaires du christianisme, devient en réalité le point de départ d'une expansion sans précédent de l'Évangile hors de Jérusalem.
Matthieu 10.23 (Louis Segond S21) :Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vérité, vous n'aurez pas fini de parcourir les villes d'Israël avant que le Fils de l'homme ne vienne.Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.II Le deuxième axe majeur porte sur l'arrivée de l'Évangile en Samarie comme tournant décisif dans l'histoire de l'Église primitive. Les relations entre Juifs et Samaritains étaient historiquement, religieusement et culturellement très dégradées. Jean 4.9 rappelle que 'les Juifs n'ont pas de relations avec les Samaritains'. Pourtant, cette rupture n'est pas un obstacle pour Dieu. Jésus avait déjà préparé cette mission lors de son entretien avec la Samaritaine (Jean 4.5-42), annonçant à ses disciples une moisson spirituelle prête à être récoltée. L'article souligne également le contraste saisissant avec l'épisode de Luc 9.51-56, où Jacques et Jean avaient souhaité faire descendre le feu du ciel sur des Samaritains. Quelques années plus tard, c'est non pas un feu de jugement mais la puissance de l'Évangile qui atteint cette région. Le troisième axe met en lumière la figure de Philippe, présenté comme le premier évangéliste de l'Église. Choisi initialement parmi les Sept pour assurer le service matériel de la communauté de Jérusalem (Actes 6.2-6), Philippe se révèle être un prédicateur remarquable.
Jean 4.5-42 (Louis Segond S21) :il arriva dans une ville de Samarie appelée Sychar, près du champ que Jacob avait donné à son fils Joseph.Là se trouvait le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, était assis au bord du puits. C'était environ midi.Une femme de Samarie vint puiser de l'eau. Jésus lui dit: «Donne-moi à boire.»En effet, ses disciples étaient allés à la ville pour acheter de quoi manger.La femme samaritaine lui dit: «Comment? Toi qui es juif, tu me demandes à boire, à moi qui suis une femme samaritaine?» - Les Juifs, en effet, n'ont pas de relations avec les Samaritains. -Jésus lui répondit: «Si tu savais quel est le cadeau de Dieu et qui est celui qui te dit: ‘Donne-moi à boire’, tu lui aurais toi-même demandé à boire et il t'aurait donné de l'eau vive.»«Seigneur, lui dit la femme, tu n'as rien pour puiser et le puits est profond. D'où aurais-tu donc cette eau vive?Es-tu, toi, plus grand que notre ancêtre Jacob qui nous a donné ce puits et qui a bu de son eau, lui-même, ses fils et ses troupeaux?»Jésus lui répondit: «Toute personne qui boit de cette eau-ci aura encore soif.En revanche, celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif et l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.»La femme lui dit: «Seigneur, donne-moi cette eau afin que je n'aie plus soif et que je n'aie plus à venir puiser ici.»«Va appeler ton mari, lui dit Jésus, et reviens ici.»La femme répondit: «Je n'ai pas de mari.» Jésus lui dit: «Tu as bien fait de dire: ‘Je n'ai pas de mari’,car tu as eu cinq maris et l'homme que tu as maintenant n'est pas ton mari. En cela tu as dit la vérité.»«Seigneur, lui dit la femme, je vois que tu es un prophète.Nos ancêtres ont adoré sur cette montagne et vous dites, vous, que l'endroit où il faut adorer est à Jérusalem.»«Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l'heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père.Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.Mais l'heure vient, et elle est déjà là, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. En effet, ce sont là les adorateurs que recherche le Père.Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité.»La femme lui dit: «Je sais que le Messie doit venir, celui que l'on appelle Christ. Quand il sera venu, il nous annoncera tout.»Jésus lui dit: «Je le suis, moi qui te parle.»Là-dessus arrivèrent ses disciples, et ils étaient étonnés de ce qu'il parlait avec une femme. Toutefois, aucun ne dit: «Que lui demandes-tu?» ou: «Pourquoi parles-tu avec elle?»Alors la femme laissa sa cruche, s'en alla dans la ville et dit aux habitants:«Venez voir un homme qui m'a dit [tout] ce que j'ai fait. Ne serait-il pas le Messie?»Ils sortirent de la ville et vinrent vers lui.Pendant ce temps, les disciples le pressaient en disant: «Maître, mange.»Mais il leur dit: «J'ai à manger une nourriture que vous ne connaissez pas.»Les disciples se disaient donc les uns aux autres: «Quelqu'un lui aurait-il apporté à manger?»Jésus leur dit: «Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'accomplir son œuvre.Ne dites-vous pas qu'il y a encore quatre mois jusqu'à la moisson? Eh bien, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs: ils sont déjà blancs pour la moisson.Celui qui moissonne reçoit un salaire et amasse du fruit pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui qui moissonne se réjouissent ensemble.En effet, en cela cette parole est vraie: ‘L'un sème et l'autre moissonne.’Je vous ai envoyés récolter une moisson qui ne vous a pas demandé de travail; d'autres ont travaillé et vous êtes entrés dans leur travail.»Beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en Jésus à cause des paroles de la femme qui rendait ce témoignage: «Il m'a dit tout ce que j'ai fait.»Ainsi donc, quand ils vinrent le trouver, les Samaritains le prièrent de rester avec eux. Il resta là deux jours.Un bien plus grand nombre crurent à cause des paroles de Jésus,et ils disaient à la femme: «Ce n'est plus seulement à cause de ce que tu as dit que nous croyons, car nous l'avons entendu nous-mêmes et nous savons qu'il est vraiment [le Messie,] le Sauveur du monde.»Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.III Il sera plus tard désigné explicitement comme 'Philippe l'évangéliste' (Actes 21.8), devenant ainsi le premier homme à qui ce titre est officiellement attribué dans le Nouveau Testament. Son ministère illustre que la proclamation de l'Évangile ne se limite pas aux apôtres : Dieu suscite progressivement de nouveaux acteurs missionnaires au sein de l'Église. Des annexes complémentaires sont proposées pour approfondir le contexte historique et liturgique : ANN027 sur le dernier repas de Pâque, ANN028 sur la journée juive au temps de Jésus, ANN026 sur l'heure de la crucifixion, et ANN031 sur les Souverains Sacrificateurs. Ces renvois témoignent d'une démarche pédagogique rigoureuse, visant à ancrer le récit biblique dans son contexte culturel et historique précis. En synthèse, cet article montre comment la persécution, loin d'être un frein, devient le vecteur de l'accomplissement du plan de Dieu pour l'Église. Il met en avant la souveraineté divine dans l'adversité, l'ouverture missionnaire vers des populations historiquement rejetées, et l'émergence de nouveaux acteurs du témoignage évangélique. Philippe incarne cette nouvelle dynamique où tout croyant peut devenir un instrument de Dieu pour la proclamation de la Bonne Nouvelle.