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PER158
Le jugement des pharisiens
La péricope PER158 analyse la réaction des pharisiens face aux miracles de Jésus à Capernaüm (Mt 9.33-34). Tandis que la foule reconnaît une œuvre divine, les pharisiens attribuent les actes de Jésus au diable. Leur rejet est délibéré : accepter Jésus signifierait perdre leurs privilèges. Pourtant, certains comme Nicodème, Joseph d'Arimathée et Saul de Tarse choisiront de le suivre. Le muet guéri repart, lui, dans la joie et la gratitude.
Jean 7.50-52 (Louis Segond S21) :Nicodème, qui était venu de nuit vers Jésus et qui était l'un d'eux, leur dit:«Notre loi condamne-t-elle un homme avant qu'on l'entende et qu'on sache ce qu'il a fait?»Ils lui répondirent: «Es-tu, toi aussi, de la Galilée? Cherche bien et tu verras que de la Galilée il ne sort pas de prophète.»Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.Niveau : Moyen Public : Intermediaire
PER158Le jugement des pharisiens
I La péricope PER158 intitulée 'Le jugement des pharisiens' s'inscrit dans le cadre de la synopse évangélique et se situe chronologiquement entre la deuxième et la troisième fête de Pâque du ministère de Jésus. L'épisode se déroule à Capernaüm en Galilée, aux alentours de février ou mars de l'an 32. Le texte biblique de référence est exclusivement Matthieu 9.33-34, Matthieu étant le seul évangéliste à relater cet événement particulier. La scène décrite met en lumière une réaction contrastée face aux miracles accomplis par Jésus, notamment la guérison d'un muet démoniaque. Tandis que la foule est stupéfaite et reconnaît dans ces actes une présence divine manifeste, les pharisiens — représentants de l'autorité religieuse de l'époque — choisissent délibérément une tout autre interprétation. Ils attribuent les pouvoirs de Jésus non pas à Dieu, mais au prince des démons, ce qui constitue ce que l'article relie au blasphème contre le Saint-Esprit, développé dans la péricope PER123. L'article insiste sur la dimension volontaire et consciente de ce rejet. Les pharisiens ne sont pas dans l'ignorance : ils perçoivent clairement la différence qualitative entre l'enseignement et les actes de Jésus d'un côté, et leur propre enseignement synagogal de l'autre.
Jean 7.50-52 (Louis Segond S21) :Nicodème, qui était venu de nuit vers Jésus et qui était l'un d'eux, leur dit:«Notre loi condamne-t-elle un homme avant qu'on l'entende et qu'on sache ce qu'il a fait?»Ils lui répondirent: «Es-tu, toi aussi, de la Galilée? Cherche bien et tu verras que de la Galilée il ne sort pas de prophète.»Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.II Leur refus n'est donc pas le fruit d'un manque de preuves ou d'une incompréhension sincère, mais d'un calcul rationnel fondé sur la préservation de leurs intérêts sociaux, religieux et politiques. Accepter Jésus comme le Messie signifierait pour eux reconnaître publiquement qu'ils sont dans l'erreur, perdre leur autorité sur le peuple, et renoncer aux privilèges considérables attachés à leur statut. Le texte exprime cela de manière saisissante : 'À leurs yeux, le royaume de Dieu n'avait pas assez de valeur pour être échangé contre leur mode de vie.' Cette analyse soulève une question théologique profonde sur la nature de la foi et du choix spirituel. L'article distingue clairement deux attitudes face à la révélation divine : l'ouverture humble du peuple ordinaire, qui reconnaît l'œuvre de Dieu, et la résistance orgueilleuse des religieux, aveuglés par leurs privilèges. Cette cécité volontaire est présentée comme l'une des causes directes qui mènera, à terme, à l'arrestation et à la crucifixion de Jésus, la majorité des pharisiens maintenant cette position hostile tout au long du ministère public du Christ. Toutefois, l'article nuance ce tableau en rappelant que tous les pharisiens n'ont pas suivi cette voie de rejet. Certains ont, en effet, choisi de suivre Jésus. L'article cite notamment Nicodème (Jean 3.1-21 ; Jean 7.50-52 ; Jean 19.38-42) et Joseph d'Arimathée, deux figures pharisiennes ou proches du Sanhédrin qui ont manifesté leur foi en Jésus, le premier de façon discrète de son vivant, le second en réclamant son corps après la crucifixion.
Actes des apôtres 9.1-19 (Louis Segond S21) :Quant à Saul, il respirait toujours la menace et le meurtre contre les disciples du Seigneur. Il se rendit chez le grand-prêtreet lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas afin de pouvoir arrêter et amener à Jérusalem les partisans de cet enseignement qu'il trouverait, hommes ou femmes.Comme il était en chemin et qu'il approchait de Damas, tout à coup, une lumière qui venait du ciel resplendit autour de lui.Il tomba par terre et entendit une voix lui dire: «Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?»Il répondit: «Qui es-tu, Seigneur?» Et le Seigneur dit: «Moi, je suis Jésus, celui que tu persécutes.Lève-toi, entre dans la ville et on te dira ce que tu dois faire.»Les hommes qui l'accompagnaient s'arrêtèrent, muets de stupeur; ils entendaient bien la voix, mais ils ne voyaient personne.Saul se releva de terre. Malgré ses yeux ouverts, il ne voyait rien; on le prit par la main pour le conduire à Damas.Il resta trois jours sans voir et il ne mangea ni ne but rien.Or, il y avait à Damas un disciple du nom d'Ananias. Le Seigneur lui dit dans une vision: «Ananias!» Il répondit: «Me voici, Seigneur!»Le Seigneur lui dit alors: «Lève-toi, va dans la rue qu'on appelle la droite et, dans la maison de Judas, demande un dénommé Saul de Tarse. En effet, il prieet il a vu en vision un homme appelé Ananias entrer et poser les mains sur lui afin qu'il retrouve la vue.»Ananias répondit: «Seigneur, j'ai appris de beaucoup tout le mal que cet homme a fait à tes saints à Jérusalem,et ici il a pleins pouvoirs, de la part des chefs des prêtres, pour arrêter tous ceux qui font appel à toi.»Mais le Seigneur lui dit: «Vas-y, car cet homme est un instrument que j'ai choisi pour faire connaître mon nom aux non-Juifs, aux rois et aux Israélites.Je lui montrerai tout ce qu'il doit souffrir pour moi.»Ananias partit. Une fois entré dans la maison, il posa les mains sur Saul en disant: «Saul mon frère, le Seigneur, [le Jésus] qui t'est apparu sur le chemin par lequel tu venais, m'a envoyé pour que tu retrouves la vue et que tu sois rempli du Saint-Esprit.»Aussitôt il tomba comme des écailles de ses yeux et il retrouva la vue. Il se leva et fut baptisé;après avoir pris de la nourriture, il retrouva des forces. Il resta quelques jours avec les disciples qui étaient à DamasTexte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.III L'article mentionne également Saul de Tarse (Actes 9.1-19), futur apôtre Paul, dont la conversion radicale depuis une position de persécuteur constitue l'un des témoignages les plus frappants de la puissance transformatrice de la grâce. Gamaliel (Actes 5.34-39) est également évoqué comme un exemple possible de sympathie envers le mouvement de Jésus. La péricope se referme sur une note de contraste humain touchante : le muet guéri repart dans la joie et la gratitude envers Dieu, illustration vivante de la réception simple et reconnaissante du don divin, en opposition totale avec l'attitude fermée et calculatrice des autorités religieuses. Sur le plan pédagogique et spirituel, cet épisode invite le lecteur à s'interroger sur ses propres résistances face à la vérité divine : qu'est-ce qui peut empêcher un homme, même instruit et religieux, de reconnaître l'œuvre de Dieu ? L'article suggère que l'orgueil, l'attachement aux privilèges et la peur de perdre son statut social constituent des obstacles majeurs à la foi authentique. La liberté humaine est pleinement respectée dans ce récit : les pharisiens demeurent libres de choisir, et certains font le bon choix. Mais pour la grande majorité, l'aveuglement volontaire conduit à une opposition qui marquera tragiquement l'histoire du salut.