La période qui sépare Hanoucca de Pessa’h, soit environ quatre mois, fait l’objet d’interprétations variées de la part des commentateurs des Evangiles. Nous avons jugé pertinent de présenter notre propre vision chronologique de cette période. Cette approche s’appuie rigoureusement sur les informations fournies par Luc et Jean, en veillant à respecter le texte sans jamais le contraindre. Ainsi, notre hypothèse apparaît comme naturelle et cohérente au regard des données évangéliques.

Après la fête de Hanoucca ou de la Dédicace ( Jean 10.22-23 ), le 15 décembre 33, le Messie Jésus quitte Jérusalem pour échapper à une tentative d’arrestation. Il se retire alors « au‑delà du Jourdain », dans la région où Jean avait baptisé, un lieu isolé mais accessible, où beaucoup viennent encore à lui ( Jean 10.40-42 ). C’est là, dans ce refuge hivernal, qu’un messager arrive depuis Béthanie pour lui annoncer que Lazare, son ami proche, est gravement malade ( Jean 11.1-3 ). Le messager a mis environ une journée pour parcourir les 35 à 40 kilomètres qui séparent les deux villages.

Mais le Messie Jésus, à la surprise de ses disciples, ne part pas immédiatement. Il reste encore deux jours à l’endroit où il se trouvait ( Jean 11.6 ). Pendant ce temps, Lazare meurt, probablement le jour même, ou peu de temps après le départ du messager, ce qui explique que le Messie Jésus puisse dire ensuite : « Lazare est mort » avant même d’arriver en Judée ( Jean 11.14 ). Lorsque ces deux jours sont écoulés, le Messie Jésus annonce à ses disciples qu’ils retournent en Judée, malgré les risques ( Jean 11.7-10 ).

Le groupe se met alors en route. Depuis Béthanie‑au‑delà‑du‑Jourdain, la route la plus directe pour rejoindre Béthanie, près de Jérusalem, passe par Jéricho. C’est une descente puis une longue montée, un itinéraire fréquenté et logique. En approchant de Jéricho, le Messie Jésus rencontre un aveugle assis au bord du chemin : Bartimée. Malgré les reproches de la foule, l’homme crie vers le Messie Jésus, qui s’arrête, le fait venir et lui rend la vue ( Luc 18.35-43 ). Puis le Messie Jésus traverse Jéricho, la ville historique, où il s’arrête sous un sycomore pour appeler Zachée, le chef des collecteurs d’impôts, et séjourner dans sa maison ( Luc 19.1-10 ). Ces rencontres s’inscrivent naturellement dans le même voyage : celui qui conduit Jésus de l’autre côté du Jourdain jusqu’à Béthanie.

Après cette halte, le Messie Jésus reprend la route. La montée de Jéricho à Béthanie demande une journée et demie de marche à cause de la foule qui le suit. Lorsqu’il arrive enfin au village, Lazare est déjà dans le tombeau depuis quatre jours ( Jean 11.17 ).

Le messager est parti de Béthanie alors que Lazare était encore en vie, bien que gravement malade, comme le rapporte Jean 11.3 . A ce stade, personne n’a connaissance du décès de Lazare : ni le messager, ni ceux qui l’entourent. Pourtant, alors que le messager n’a pas encore transmis la nouvelle au Messie Jésus et que l’état de Lazare reste incertain pour tous, le Messie Jésus reçoit la révélation que son ami Lazare est effectivement décédé. Cette annonce marque un tournant dans le récit, témoignant de la connaissance particulière dont Jésus dispose quant au sort de son ami, avant même d’arriver en Judée.

A Béthanie, le Messie Jésus rencontre Marthe puis Marie, et les conduit à la foi. Puis il se rend au tombeau, où il appelle Lazare hors de la mort ( Jean 11.38-44 ). Ce signe spectaculaire provoque une réaction immédiate des autorités religieuses, qui décident de mettre le Messie Jésus à mort ( Jean 11.53 . Pour échapper à cette menace, le Messie Jésus quitte Béthanie et se retire vers Éphraïm, une ville située au nord de Jérusalem, dans la région montagneuse proche de la Samarie ( Jean 11.53-54 ).

Quelques semaines plus tard, alors que la Pâque approche, le Messie Jésus quitte Ephraïm et revient à Béthanie, six jours avant la fête ( Jean 12.1 ). Le lendemain, il entre à Jérusalem sous les acclamations de la foule ( Jean 12.12-15 , Luc 19.28-40 ).

C’est donc pendant ce voyage que nous plaçons le récit de cette parabole des mines proclamée par le Messie Jésus, précisément lors de son passage à Jéricho.

Le Messie Jésus vient de rencontrer Zachée à Jéricho. La foule est encore sous le choc de cette miséricorde offerte à un collecteur d’impôts, et beaucoup s’imaginent que l’arrivée à Jérusalem va déclencher immédiatement la manifestation visible du règne de Dieu. C’est précisément pour corriger cette attente que Jésus raconte la parabole.

Le Messie Jésus décrit un homme de haute naissance qui part dans un pays lointain pour recevoir la royauté. Cette image évoque à la fois sa propre mission et un contexte historique familier : certains auditeurs pouvaient penser à Archélaüs, fils d’Hérode, qui était allé à Rome pour recevoir l’autorité royale, malgré l’opposition de ses concitoyens. Cette allusion donne à la parabole une couleur réaliste : un roi légitime, mais contesté, s’absente pour un temps avant de revenir exercer son autorité.

Le noble confie à dix serviteurs une somme identique, une mine, et leur demande de faire fructifier cet argent pendant son absence. Le terme utilisé évoque explicitement l’idée d’investir, de faire commerce, de prendre des initiatives. Contrairement à la parabole des talents, où les montants varient, ici chacun reçoit exactement la même somme. Luc insiste donc moins sur les capacités différentes que sur la fidélité dans une même responsabilité.

Pendant que les serviteurs travaillent, les citoyens du pays envoient une délégation pour s’opposer à la royauté du noble. Leur refus est catégorique : ils ne veulent pas qu’il règne sur eux. Cette hostilité structure la parabole : il n’y a pas seulement des serviteurs fidèles ou négligents, mais aussi des ennemis déclarés.

Lorsque le roi revient, il convoque les serviteurs pour connaître les résultats.

• Le premier a multiplié la mine par dix. Le roi le félicite et lui confie l’autorité sur dix villes.
• Le second a multiplié la mine par cinq et reçoit cinq villes. La récompense dépasse largement le gain financier : la fidélité dans une petite chose ouvre à une responsabilité politique considérable.

Un troisième serviteur n’a rien fait. Il explique qu’il avait peur, qu’il considère son maître comme un homme dur, exigeant, qui récolte ce qu’il n’a pas semé. Le roi le juge sur ses propres paroles : s’il croyait vraiment son maître si exigeant, il aurait au moins pu déposer l’argent à la banque pour en tirer des intérêts. Sa passivité est donc injustifiable. La mine lui est retirée et donnée à celui qui en a dix

Le roi énonce un principe : « On donnera à celui qui a, mais celui qui n’a rien se verra enlever même ce qu’il a. » Il ne s’agit pas d’injustice, mais d’un constat : la fécondité appelle la fécondité, tandis que l’inaction conduit à la perte.

La parabole se termine de manière abrupte : les ennemis du roi, ceux qui ont refusé son règne, sont exécutés devant lui. Cette image forte ne décrit pas un comportement à imiter, mais souligne la gravité du refus du règne de Dieu. Elle met en contraste la patience du temps d’attente et la sévérité du jugement final.

La parabole enseigne que :

• Le règne de Dieu ne se manifeste pas immédiatement ; il y a un temps d’attente.
• Durant cette absence apparente du roi, les disciples doivent être actifs, créatifs, responsables.
• La fidélité, même dans de petites choses, prépare à une mission plus grande.
• Le refus du règne de Dieu n’est pas neutre : il engage la personne dans une opposition qui conduit au jugement.

Nous proposons des études détaillées des 42 paraboles annoncée par le Messie Jésus. Vous pouvez donc consulter ces informations :

PAR040 : Les dix mines

PAR018 : Les talents.