Consultation
Vous pouvez consulter l’annexe ANN027 : Le dernier repas de Pâque
Vous pouvez consulter l’annexe ANN028 : La journée juive au temps de Jésus
Vous pouvez consulter l’annexe ANN026 : L’heure de la crucifixion
Vous pouvez consulter l’annexe ANN031 : Les Souverains Sacrificateurs
Textes bibliques
Joseph prit le corps, l'enveloppa dans un drap de lin pur
et le déposa dans un tombeau neuf qu'il s'était fait creuser dans la roche. Puis il roula une grande pierre à l'entrée du tombeau et s'en alla.
Marie de Magdala et l'autre Marie étaient là, assises vis-à-vis du tombeau.
Joseph acheta un drap de lin, descendit Jésus de la croix, l'enveloppa dans le drap de lin et le déposa dans un tombeau taillé dans la roche. Puis il roula une pierre à l'entrée du tombeau.
Marie de Magdala et Marie la mère de Joses regardaient où l'on déposait Jésus.
Il y avait un membre du sanhédrin du nom de Joseph; homme bon et juste,
il ne s'était pas associé à la décision et aux actes des autres. Il était d'Arimathée, ville des Juifs, et il attendait lui aussi le royaume de Dieu.
Il alla trouver Pilate et demanda le corps de Jésus.
Il le descendit de la croix, l'enveloppa dans un drap de lin et le déposa dans un tombeau taillé dans la roche, où personne n'avait encore été mis.
C'était le jour de la préparation du sabbat, le sabbat allait commencer.
Des femmes qui étaient venues de la Galilée avec Jésus accompagnèrent Joseph. Elles virent le tombeau et la manière dont le corps de Jésus y fut déposé.
Puis elles repartirent et préparèrent des aromates et des parfums. Le jour du sabbat elles se reposèrent, comme le prescrit la loi.
Nicodème, l'homme qui auparavant était allé trouver Jésus de nuit, vint aussi. Il apportait un mélange d'environ 30 kilos de myrrhe et d'aloès.
Ils prirent donc le corps de Jésus et l'enveloppèrent de bandelettes, avec les aromates, comme c'est la coutume d'ensevelir chez les Juifs.
Or, il y avait un jardin à l'endroit où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un tombeau neuf où personne encore n'avait été mis.
Ce fut là qu'ils déposèrent Jésus parce que c'était la préparation de la Pâque des Juifs et que le tombeau était proche.
Détails techniques
Lieu : Le mont Golgotha
Date : le vendredi 1er avril, avant 18h00
Mode opératoire : Nous continuons avec Matthieu
Note sur le mode opératoire : Marc et Jean notent aussi cette intervention de Joseph d’Arimathée
Joseph d’Arimathée et Nicodème déposent avec respect le corps du Messie Jésus dans le tombeau.
Commentaires
Détails chronologiques, selon nos conclusions :
_25 D’environ midi à 15 h, il y a des ténèbres sur la région de Jérusalem. Matthieu 27.45 ; Marc 15.33 ; Luc 23.44 .
_26 La mort sur la croix a lieu le vendredi 1er avril 33 vers 15 h, selon les Évangiles. Elle intervient avant la fin de cette nuit extraordinaire. Les trois jours et trois nuits commencent avec cette nuit comme le veut le calendrier juif.
_27 La mise au tombeau est envisagée vers 17 h, il fait jour. Nous sommes encore le vendredi qui se termine vers 18 h pour les Juifs. Le Sabbat débute normalement un peu plus tôt vers 17 h 50. Tout est achevé au moment où commence le Sabbat. Matthieu 27.57-61 ; Marc 15.42-47 ; Luc 23.50-56 ; Jean 19.31-42 .
Vous pouvez consulter l’intégralité de cette chronologie dans l’étude ANN026 : L’heure de la crucifixion.
Commentaire :
1- Nicodème : un sympathisant dans l’ombre
Le récit johannique révèle un second membre du Sanhédrin favorable à Jésus : Nicodème. Ce pharisien influent avait rencontré le Maître de nuit, environ deux ans auparavant, pour un entretien théologique resté célèbre dans la tradition chrétienne. Les paroles de Jésus — « Il faut que tu naisses de nouveau » — avaient profondément marqué Nicodème, ouvrant une réflexion sur la régénération spirituelle comme condition d’accès au Royaume de Dieu. ( Jean 19.39 ; Jean 3.1-7 )
2- Une conviction progressive malgré l’hostilité ambiante
Nicodème reconnaissait en Jésus un envoyé de Dieu, attesté par les signes qu’il accomplissait. Cette conviction l’avait conduit à intervenir au sein même du Sanhédrin pour défendre le droit de Jésus à être entendu avant d’être condamné — démarche juridiquement fondée mais rejetée avec mépris par ses pairs. Son échec illustre l’endurcissement croissant des autorités religieuses face au témoignage messianique. ( Jean 3.2 ; Jean 7.50-52 )
3- Préparatifs d’une sépulture royale
Anticipant l’issue fatale du procès, Nicodème prépare le nécessaire pour l’embaumement : un mélange de myrrhe et d’aloès d’environ cent livres romaines (soit plus de trente kilogrammes). Cette quantité exceptionnelle, digne d’une sépulture royale, témoigne de la haute estime dans laquelle il tenait Jésus et confère à l’ensevelissement une dimension honorifique inhabituelle pour un condamné à mort. ( Jean 19.39 ; cf. 2 Chroniques 16.14 )
4- Joseph d’Arimathée : le tombeau neuf et le linceul
Joseph d’Arimathée, lui aussi membre du Sanhédrin et « disciple de Jésus, mais en secret, par crainte des Juifs », fournit un linceul de fin lin blanc et met à disposition son propre tombeau neuf, taillé dans le roc et situé dans un jardin proche du Golgotha. Ce tombeau n’avait encore accueilli aucun corps, détail que les évangélistes soulignent pour marquer la dignité et la pureté rituelle de la sépulture. ( Matthieu 27.59-60 ; Jean 19.38 ; Jean 19.41 )
5- L’ensevelissement : geste d’amour et accomplissement prophétique
Ensemble, Nicodème et Joseph apprêtent personnellement le corps de Jésus, l’enveloppant dans le linceul avec les aromates, conformément aux coutumes funéraires juives. Ce geste, accompli publiquement par deux hommes de rang, requiert courage et expose ses auteurs à l’impureté rituelle ainsi qu’à la réprobation de leurs pairs. Pourtant, à leur insu, ils accomplissent la parole prophétique d’Ésaïe : « On a mis son sépulcre parmi les méchants, et il a été avec le riche dans sa mort. » ( Jean 19.40 ; Esaïe 53.9 )
6- Les femmes témoins : fidélité et projet d’embaumement
Des femmes, disciples fidèles venues de Galilée avec Jésus, observent la scène à distance. Elles notent soigneusement l’emplacement du tombeau et la disposition du corps, car elles ont l’intention de revenir après le sabbat pour compléter l’embaumement avec leurs propres aromates. Leur présence attentive prépare narrativement leur rôle de premiers témoins du tombeau vide. ( Luc 23.55-56 ; Marc 15.47 )
7- Transition du vendredi au sabbat : entre deuil et promesse
Le vendredi s’achève ; le sabbat commence au coucher du soleil, conformément à la Loi. Chacun rentre dans sa demeure. Pour la majorité, la vie continue autour de la table sabbatique. Mais un petit nombre, profondément désemparé, pleure son Maître bien-aimé. Ils ignorent encore que ce qui semble être une fin tragique constitue en réalité le pivot du dessein rédempteur de Dieu, annoncé « selon les Écritures ». ( Lévitique 23.32 ; Luc 23.48 ; 1 Corinthiens 15.3-4 )
8- Convergence des témoignages : de la mort à l’espérance
La convergence des récits synoptiques et johannique autour de l’ensevelissement souligne plusieurs éléments : la dignité accordée au corps du Crucifié malgré sa condamnation, la présence discrète mais réelle de sympathisants au sein même de l’institution hostile, et la préparation narrative de la découverte pascale. Le lecteur est ainsi conduit du scandale de la croix vers l’aube de la résurrection. ( Matthieu 27.57-61 ; Marc 15.42-47 ; Luc 23.50-56 ; Jean 19.38-42 )
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