Harmonisatie van de teksten over de opstanding

Wij presenteren de volledige tekst van Matteüs om elk vermeld detail precies in zijn context te plaatsen.

(Mattheüs 27.57-58)

(Mattheüs 27.59-60)

(Mattheüs 27.61)

(Mattheüs 27.62-65)

(Mattheüs 27.66)

(Mattheüs 28.1)

(Mattheüs 28.2-3)

(Mattheüs 28.4)

(Mattheüs 28.5-7)

(Mattheüs 28.8)

(Mattheüs 28.9)

(Mattheüs 28.10)

(Mattheüs 28.11-15)

(Mattheüs 28.16)

(Mattheüs 28.17)

(Mattheüs 28.18-20)

Het verslag van Matteüs legt bijzonder de nadruk op de bovennatuurlijke verschijnselen rond de opstanding: de aardbeving, het ingrijpen van de engel, de angst van de Romeinse — toon de definitie INF004 wachters, alsook de poging van de religieuze autoriteiten om de verdwijning van het lichaam van de Messias Jezus te verklaren.

Matteüs werkt ook de rol van de vrouwen uit, de eerste getuigen van het lege graf en de eerste ontvangers van de boodschap die de opstanding aankondigde.

Daarentegen blijft zijn verslag relatief beknopt over de gedetailleerde verplaatsingen van de leerlingen en de verschillende opeenvolgende verschijningen van de opgestane Messias Jezus. Verschillende elementen die door Lucas en Johannes zullen worden uitgewerkt, worden hier slechts kort genoemd of helemaal weggelaten.

Het verslag van Matteüs geeft een relatief beknopte beschrijving van de gebeurtenissen rond de opstanding van de Messias Jezus. Hoewel hij meerdere scènes in enkele verzen samenvat, bevat het ook informatie die eigen is aan dit Evangelie, met name de aanwezigheid van de Romeinse wacht, de aardbeving en het ingrijpen van de engel (Mattheüs 28.2-4), elementen die door Marcus, Lucas en Johannes niet worden uitgewerkt.

Matteüs vermeldt ook een verschijning van de Messias Jezus aan de vrouwen terwijl zij onderweg waren om de leerlingen te informeren (Mattheüs 28.8-9). De overgang tussen vers 8 en 9 suggereert echter vanzelf dat er meerdere tussenliggende gebeurtenissen kunnen hebben plaatsgevonden zonder dat de auteur ze uitwerkt. Deze manier om een opeenvolging van handelingen snel samen te vatten, komt in antieke verhalen vaak voor.

De tekst van (Mattheüs 28.11) vermeldt bovendien dat de soldaten, terwijl de vrouwen de leerlingen gingen waarschuwen, naar de overpriesters gingen om verslag uit te brengen van de gebeurtenissen bij het graf. Deze informatie lijkt afkomstig van een bron dicht bij het Sanhedrin — toon de definitie INF003 of van een getuige die op de hoogte was van de interne besprekingen van de Joodse autoriteiten — toon de definitie INF380.

Ten slotte vermeldt Matteüs vrij kort het vertrek van de leerlingen naar Galilea (Mattheüs 28.16). De snelle overgang tussen vers 15 en 16 laat opnieuw zien dat meerdere tussenliggende gebeurtenissen in zijn verslag niet worden uitgewerkt, met name enkele verschijningen van de opgestane Messias Jezus die in de andere Evangeliën uitvoeriger worden beschreven.

Wij zetten deze studie nu voort met de analyse van het verslag van Marcus. Volgens onze analyse lijkt dit Evangelie een structuur te volgen die dicht bij die van Matteüs ligt, maar met een beknoptere presentatie die meer op een niet-Joodse lezerskring is gericht.

Wij presenteren de volledige tekst van Marcus om elk vermeld detail precies in zijn context te plaatsen.

(Markus 15.42-43)

(Markus 15.44-45)

(Markus 15.46)

(Markus 15.47)

(Markus 16.1)

(Markus 16.2-4)

(Markus 16.5)

(Markus 16.6-7)

(Markus 16.8)

(Markus 16.9)

(Markus 16.10-11)

(Markus 16.12-13)

(Markus 16.14)

(Markus 16.15-18)

(Markus 16.19)

(Markus 16.20)

De lange slotverzen van Marcus (Markus 16.9-20) ontbreken in sommige oude handschriften. Toch is deze passage zeer vroeg in de christelijke traditie getuigd en komt zij voor in de meerderheid van de Griekse handschriften en in de oude kerkelijke traditie. In deze studie beschouwen wij deze tekst als deel van de oude overlevering van het Evangelie volgens Marcus.

Algemene opmerking over het verslag van Marcus

Het verslag van Marcus kenmerkt zich door een bijzonder beknopte en dynamische stijl. De auteur vat meerdere gebeurtenissen in enkele verzen samen en benadrukt vooral de reacties van de getuigen op de opstanding van de Messias Jezus.

Marcus werkt de tussenliggende chronologische details weinig uit en geeft de voorkeur aan een snelle vertelling die zich richt op:

• de ontdekking van het lege graf;
• de aankondiging van de opstanding;
• het aanvankelijke ongeloof van de leerlingen;
• de belangrijkste verschijningen van de opgestane Messias Jezus.

Zijn verslag bevat meerdere snelle overgangen die erop wijzen dat veel tussenliggende gebeurtenissen niet uitdrukkelijk worden uitgewerkt.

Het verslag van Marcus vertoont veel overeenkomsten met dat van Matteüs, hoewel het over het algemeen beknopter en directer in zijn vertelling blijft. Verschillende elementen bij Matteüs worden door Marcus niet uitgewerkt, met name het verzoek van de overpriesters om een Romeinse wacht, de aardbeving en de spectaculaire beschrijving van het ingrijpen van de engel (Mattheüs 28.2-4).

Marcus vermeldt echter wel enkele aanvullende details. Hij preciseert met name dat Maria Magdalena, Maria, de moeder van Jakobus, en Salomé welriekende kruiden kochten om naar het graf te gaan (Markus 16.1), informatie die Matteüs niet uitwerkte. Hij voegt ook de aanwezigheid van Salomé toe onder de vrouwen die bij het graf kwamen.

Net als Matteüs vermeldt Marcus de ontdekking van het lege graf, de aanwezigheid van een jongeman in een wit kleed (Markus 16.5) en de aankondiging van de opstanding. Zijn verslag blijft echter bijzonder beknopt en gericht op de onmiddellijke reacties van de getuigen.

Vanaf (Markus 16.9) doet zich een belangrijke overgang voor. De tekst verlaat dan de verhalende continuïteit van de voorafgaande gebeurtenissen om een samengevatte opeenvolging van de verschijningen van de opgestane Messias Jezus te presenteren.

De passage van (Markus 16.9-20), traditioneel de „lange slotverzen van Marcus” genoemd, vat meerdere belangrijke gebeurtenissen samen:

• de verschijning aan Maria Magdalena;
• de verschijning aan twee leerlingen onderweg;
• de verschijning aan de elf;
• de laatste instructies van de Messias Jezus;
• en vervolgens de hemelvaart.

Marcus probeert hier niet langer een gedetailleerde chronologie van de gebeurtenissen uit te werken. Hij lijkt eerder een theologische samenvatting te bieden die zich richt op:

• het aanvankelijke ongeloof van de leerlingen;
• de werkelijkheid van de verschijningen;
• de universele zending die aan de apostelen is toevertrouwd;
• alsook de voortzetting van het werk van de Messias Jezus door de prediking en de wonderen die zijn leerlingen verrichten.

Sommige oude versies van het Evangelie van Marcus eindigen bij vers 8, wat verschillende onderzoekers ertoe heeft gebracht te debatteren over de precieze oorsprong van de lange slotverzen (Markus 16.9-20). Toch blijft deze passage in de christelijke traditie zeer oud en komt zij voor in de meerderheid van de overgeleverde handschriften en in de belangrijkste kerkelijke tradities.

Over het geheel genomen kenmerkt het verslag van Marcus zich dus door een snelle, beknopte vertelling die sterk gericht is op de aankondiging van de opstanding en de toekomstige zending van de leerlingen.

Wij presenteren de volledige tekst van Lucas om elk vermeld detail precies in zijn context te plaatsen.

De verslagen van de opstanding vertonen een wisselend detailniveau naargelang de evangelisten. Sommige auteurs vatten meerdere gebeurtenissen in enkele regels samen, terwijl anderen bepaalde scènes uitvoeriger uitwerken. Om de algemene chronologie beter te begrijpen, is het nodig het verloop van de feiten zoals elk Evangelie die weergeeft apart te onderzoeken, voordat een geharmoniseerde samenvatting wordt voorgesteld.

Wij zetten onze studie voort met het verslag van Lucas, dat wij beschouwen als het werk van een auteur die bijzonder oog heeft voor de opeenvolging van de gebeurtenissen en voor het verzamelen van getuigenissen (Lukas 1.1-4). Deze studie moet naast bijlage ANN090 worden gelezen, getiteld: „De verschillende verschijningen”.

Algemene opmerking over het verslag van Johannes

Punt nr. 17: Lang gesprek van de Messias Jezus met Petrus in aanwezigheid van de leerlingen

Punt nr. 16: Johannes preciseert dat het gaat om de derde verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen

Punt nr. 15: Verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen aan de oever van het meer van Tiberias

Punt nr. 14: Nieuwe verschijning van de Messias Jezus acht dagen later in aanwezigheid van Thomas

Punt nr. 13: Thomas, genaamd Didymus, is afwezig bij deze verschijning

Punt nr. 12: Verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen die op zondagavond bijeen waren

Punt nr. 11: Maria Magdalena gaat de leerlingen aankondigen dat zij de Heer heeft gezien

Punt nr. 10: Eerste verschijning van de Messias Jezus aan Maria Magdalena

Punt nr. 9: Maria Magdalena ziet twee engelen en spreekt met hen

Punt nr. 8: Maria Magdalena blijft alleen bij het graf

Punt nr. 7: Petrus en de leerling van wie Jezus hield, keren naar huis terug

Punt nr. 6: Simon Petrus en de leerling van wie Jezus hield, rennen naar het graf

Punt nr. 5: Maria Magdalena rent om Simon Petrus en de leerling van wie Jezus hield te waarschuwen

Punt nr. 4: Maria Magdalena gaat op zondagochtend naar het graf

Punt nr. 3: Jozef van Arimathea en Nikodemus leggen het lichaam in een nieuw graf

Punt nr. 2: Nikodemus brengt welriekende kruiden voor de begrafenis

Punt nr. 1: Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van de Messias Jezus

Algemene opmerking over het verslag van Lucas

Punt nr. 13: De hemelvaart van de Messias Jezus

Punt nr. 12: Verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen die in Jeruzalem bijeen waren

Punt nr. 11: Verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen op de weg naar Emmaüs

Punt nr. 10: Petrus rent naar het graf

Punt nr. 9: De vrouwen keren terug om de leerlingen te waarschuwen

Punt nr. 8: De twee mannen kondigen de opstanding van de Messias Jezus aan

Punt nr. 7: De vrouwen zien twee mannen in stralende kleren

Punt nr. 6: De vrouwen ontdekken het open en lege graf

Punt nr. 5: Op zondagochtend gaan de vrouwen naar het graf

Punt nr. 4: De vrouwen bereiden welriekende kruiden en oliën voor

Punt nr. 3: De vrouwen zien de begrafenis van de Messias Jezus

Punt nr. 2: Jozef van Arimathea legt het lichaam in het graf

Punt nr. 1: Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van de Messias Jezus

Opmerking over de tekst

Punt nr. 16: De bediening van de apostelen na de hemelvaart

Punt nr. 15: De hemelvaart van de Messias Jezus

Punt nr. 14: De Messias Jezus geeft zijn laatste instructies aan de leerlingen

Punt nr. 13: Verschijning van de Messias Jezus aan de leerlingen die tijdens een maaltijd bijeen waren

Punt nr. 12: Verschijning van de Messias Jezus aan twee leerlingen onderweg

Punt nr. 11: Maria Magdalena rent om de leerlingen te waarschuwen

Punt nr. 10: Eerste verschijning van de Messias Jezus aan Maria Magdalena

Punt nr. 9: De vrouwen verlaten het graf met vrees en ontzetting

Punt nr. 8: De jongeman kondigt de opstanding van de Messias Jezus aan

Punt nr. 7: De vrouwen zien in het graf een jongeman in een wit kleed

Punt nr. 6: Op zondagochtend gaan de vrouwen naar het graf

Punt nr. 5: Maria Magdalena, Maria, de moeder van Jakobus, en Salomé kopen welriekende kruiden

Punt nr. 4: Maria Magdalena en Maria, de moeder van Joses, zien de begrafenis van veraf

Punt nr. 3: Jozef van Arimathea legt het lichaam in het graf en rolt de steen ervoor

Punt nr. 2: Pilatus laat de dood van de Messias Jezus vaststellen

Punt nr. 1: Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van de Messias Jezus

Algemene opmerking over het verslag van Matteüs

Punt nr. 16: De Messias Jezus geeft zijn laatste opdrachten aan de leerlingen

Punt nr. 15: De leerlingen ontmoeten de Messias Jezus in Galilea

Punt nr. 14: De leerlingen gaan naar Galilea

Punt nr. 13: De soldaten verlaten het graf en informeren de overpriesters

Punt nr. 12: De Messias Jezus spreekt tot de vrouwen

Punt nr. 11: De Messias Jezus komt de vrouwen tegemoet

Punt nr. 10: De vrouwen rennen om de leerlingen te waarschuwen

Punt nr. 9: De engel richt zich tot de vrouwen die het graf genaderd waren

Punt nr. 8: De wachters zijn verlamd van angst

Punt nr. 7: Een aardbeving vergezelt het ingrijpen van de engel

Punt nr. 6: Bij het krieken van de dag op zondag keren Maria Magdalena en de andere Maria terug naar het graf

Punt nr. 5: De wacht bewaakt het graf

Punt nr. 4: De overpriesters vragen Pilatus om een wacht om het graf te bewaken

Punt nr. 3: Maria Magdalena en de andere Maria zien de begrafenis van veraf

Punt nr. 2: Jozef van Arimathea legt het lichaam in het graf en rolt de steen ervoor

Punt nr. 1: Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van de Messias Jezus

(Lukas 23.50-52)

(Lukas 23.53-54)

(Lukas 23.55)

(Lukas 23.56)

(Lukas 24.1)

(Lukas 24.2-3)

(Lukas 24.4)

(Lukas 24.5-8)

(Lukas 24.9-11)

(Lukas 24.12)

(Lukas 24.13-35)

(Lukas 24.36-49)

(Lukas 24.50-53)

Het verslag van Lucas onderscheidt zich door bijzondere aandacht voor de verplaatsingen van de personen, de dialogen en de opeenvolging van de gebeurtenissen. In tegenstelling tot Marcus, wiens vertelling zeer beknopt is, werkt Lucas sommige scènes uitvoeriger uit en geeft hij verschillende aanvullende details over de reacties van de getuigen.

Lucas legt vooral de nadruk op:

• de rol van de vrouwen als eerste getuigen van het lege graf;
• het aanvankelijke ongeloof van de leerlingen;
• de uitleg die de Messias Jezus geeft over de vervulling van de Schriften;
• alsook de verschijningen in Jeruzalem en op de weg naar Emmaüs.

Het verslag van Lucas legt ook sterk de nadruk op de onderwijzende dimensie van de verschijningen van de opgestane Messias Jezus. Hij onderwijst zijn leerlingen, opent hun verstand om de Schriften te begrijpen (Lukas 24.44-45) en bereidt hen voor op hun toekomstige zending.

Ten slotte presenteert Lucas een relatief snelle overgang tussen de verschijningen van de Messias Jezus en zijn hemelvaart. Deze beknopte weergave wordt uitvoeriger uitgewerkt in het boek Handelingen, waar Lucas preciseert dat de Messias Jezus veertig dagen lang levend verscheen na zijn opstanding (Handelingen 1.1-3).

De punten 1 tot en met 9 bevestigen over het geheel genomen de informatie die Matteüs en Marcus al gaven over de begrafenis van de Messias Jezus, het optreden van Jozef van Arimathea en de ontdekking van het lege graf door de vrouwen (Mattheüs 27.57-61; Markus 15.42-47; Lukas 23.50-56).

Net als Marcus vermeldt Lucas noch het plaatsen van de Romeinse wacht, noch het verzegelen van het graf, noch de aardbeving met de neerdaling van de engel die Matteüs beschrijft (Mattheüs 27.62-66; Mattheüs 28.2-4). Dit ontbreken is geen tegenstrijdigheid, maar weerspiegelt een redactionele keuze. Elke evangelist selecteert de elementen die hij het meest relevant acht voor zijn doel, zonder te pretenderen alle gebeurtenissen te vermelden (Lukas 1.1-4; Johannes 20.30-31). Het verslag van Lucas vertoont zo veel overeenkomsten met dat van Marcus wat betreft het directe verloop van de gebeurtenissen op de ochtend van de opstanding.

Lucas brengt echter verschillende bijzonder belangrijke aanvullende gegevens. Hij preciseert met name dat Petrus persoonlijk naar het graf gaat nadat hij het getuigenis van de vrouwen heeft gehoord. Als hij de doeken ziet liggen in het graf, vertrekt hij diep verbaasd over wat hij zojuist heeft ontdekt (Lukas 24.12). Deze vermelding bereidt de lezer geleidelijk voor op de werkelijkheid van de opstanding, zonder nog aan te geven dat Petrus de opgestane Heer heeft ontmoet.

Een van de belangrijkste bijdragen van Lucas bestaat in het gedetailleerde verhaal van de leerlingen van Emmaüs (Lukas 24.13-35). Marcus had deze verschijning al kort genoemd door te vermelden dat Jezus zich had getoond aan twee leerlingen die naar het platteland gingen (Markus 16.12-13). Lucas werkt deze episode echter aanzienlijk uit door het gesprek tussen Jezus en de twee reizigers weer te geven, hun aanvankelijke onbegrip en de uiteenzetting van de Schriften die aantoont dat het lijden van de Messias deel uitmaakte van het goddelijke plan (Lukas 24.25-27). Deze scène vormt een van de meest volledige onderwijzingen van het Nieuwe Testament over de vervulling van de messiaanse profetieën.

Nadat ze Jezus hebben herkend bij het breken van het brood, keren de twee leerlingen onmiddellijk terug naar Jeruzalem om de apostelen en de andere bijeengekomen leerlingen te informeren (Lukas 24.33-35). In deze context vermeldt Lucas een verschijning van de Heer aan de verzamelde groep (Lukas 24.36-49). In tegenstelling tot sommige zuiver geestelijke opvattingen over de opstanding legt Lucas sterk de nadruk op de lichamelijke dimensie ervan. Jezus nodigt de leerlingen uit zijn handen en voeten te bekijken en eet vervolgens voor hun ogen om aan te tonen dat hij noch een geest noch een louter visioen is (Lukas 24.39-43).

Lucas legt ook de nadruk op het onderwijs dat de opgestane Heer aan zijn leerlingen geeft. Jezus herinnert hen eraan dat zijn dood en opstanding vervullen wat was aangekondigd in de Wet van Mozes, de Profeten en de Psalmen (Lukas 24.44-47). Deze nadruk op de vervulling van de Schriften is een van de hoofdthema's van het Evangelie van Lucas en van Handelingen.

Wij stellen zo een sterke samenhang vast tussen de synoptische verslagen. Matteüs legt meer de nadruk op het bovennatuurlijke ingrijpen bij de opstanding, Marcus biedt een beknopt verslag gericht op de wezenlijke feiten, terwijl Lucas het geheel verrijkt met verschillende gedetailleerde getuigenissen en met een belangrijke uitwerking van de verschijningen van de opgestane Heer. Deze verschillen wijzen eerder op aanvulling dan op tegenstrijdigheid.

De belangrijkste chronologische moeilijkheid blijft verbonden met de passage van (Markus 16.9-20). Dit gedeelte hanteert een bijzonder beknopte stijl en lijkt meerdere verschijningen van de Heer samen te vatten zonder de chronologische volgorde ervan nauwkeurig te willen bepalen. Het is daarom raadzaam het getuigenis van Johannes aandachtig te onderzoeken voordat een definitieve harmonisatie wordt voorgesteld van alle gebeurtenissen tussen de ontdekking van het lege graf en de eerste verschijningen van de Opgestane.

Wij presenteren de volledige tekst van Johannes om elk vermeld detail precies in zijn context te plaatsen.

(Johannes 19.38)

(Johannes 19.39)

(Johannes 19.40-42)

(Johannes 20.1)

(Johannes 20.2)

(Johannes 20.3-9)

(Johannes 20.10)

(Johannes 20.11)

(Johannes 20.12-13)

(Johannes 20.14-17)

(Johannes 20.18)

(Johannes 20.19-23)

(Johannes 20.24-25)

(Johannes 20.26-29)

(Johannes 21.1-13)

(Johannes 21.14)

(Johannes 21.15-25)

Het verslag van Johannes onderscheidt zich sterk van dat van de synoptische Evangeliën door de hoeveelheid persoonlijke en verhalende details die het geeft over de verschijningen van de opgestane Messias Jezus.

Johannes legt vooral de nadruk op:

• de verplaatsingen van Maria Magdalena;
• de reactie van Petrus en van de leerling van wie Jezus hield;
• de gesprekken tussen de Messias Jezus en zijn leerlingen;
• alsook de lichamelijke werkelijkheid van de opstanding.

In tegenstelling tot de Synoptici werkt Johannes sommige afzonderlijke scènes uitvoerig uit, met name:

• de ontmoeting tussen Maria Magdalena en de Messias Jezus;
• de episode met Thomas;
• de wonderbare visvangst op het Meer van Tiberias — toon de definitie INF087;
• en het slotgesprek met Petrus.

Het verslag van Johannes maakt het ook mogelijk meerdere verplaatsingen en chronologische overgangen beter te begrijpen die in de andere Evangeliën slechts kort worden genoemd. Zijn toelichtingen spelen dus een essentiële rol in de algemene harmonisatie van de verslagen van de opstanding.

Johannes geeft een gedetailleerdere beschrijving van deze periode dan zijn collega's, door de tweede wonderbare visvangst en het gesprek met Petrus op te nemen. Deze aanvullende elementen blijven in overeenstemming met de voorgaande verslagen, want Johannes probeert feiten toe te voegen die Matteüs, Marcus en Lucas niet hadden vermeld.

Nikodemus wordt genoemd naast Jozef van Arimathea. Johannes verwijst driemaal naar Nikodemus in zijn Evangelie (Johannes 3.1-21, Johannes 7.45-52 en Johannes 19.38-42), wat wijst op een zekere belangrijkheid van deze persoon.

Maria Magdalena wordt in het verslag van Johannes genoemd als de eerste persoon die de opgestane Messias ontmoet. De namen van de personen worden uitvoeriger vermeld dan in de verslagen van de synoptische Evangeliën, waarschijnlijk vanwege de latere opstelling van het Evangelie van Johannes. Destijds waren de meeste personen overleden, zodat Johannes niet meer voorzichtig hoefde te zijn om hen tegen vervolging te beschermen.

Het is noodzakelijk al deze informatie samen te voegen om een nauwkeurige chronologie van de bezoeken van de vrouwen aan het graf op te stellen. Hoewel niet elke auteur alle details heeft gegeven, worden hun verslagen als authentiek beschouwd. Doordat zij echter bepaalde elementen naar voren halen en andere weglaten, leiden zij tot uitdagingen bij de interpretatie.

Wij komen nu bij de samenvatting van de vier evangelieverslagen over de dood, de begrafenis en de opstanding van de Messias Jezus. Deze studie vereist verschillende interpretatieve keuzes die wij zullen aangeven wanneer ze hypothetisch blijven.

De voorgestelde chronologie berust op het volgende principe: de evangelieverslagen vullen elkaar aan en zijn historisch samenhangend. De waargenomen verschillen komen voornamelijk voort uit de selectie van details door elke auteur en uit het ontbreken van een uitputtende, op de minuut nauwkeurige chronologie van de gebeurtenissen. Onze taak bestaat er dus in de gegevens in een natuurlijke en samenhangende volgorde te plaatsen om het meest aannemelijke verloop van de feiten te reconstrueren.

De dag van vrijdag 1 april 33 n.Chr.

(Dag van het Pascha)

Het is vrijdag 1 april 33 n.Chr. De Messias Jezus is zojuist aan het kruis gestorven. Jozef van Arimathea onderneemt dan stappen bij Pontius Pilatus om toestemming te verkrijgen het lichaam weg te nemen en de begrafenis te laten plaatsvinden vóór het begin van de sabbat — toon de definitie INF089.

Punt nr. 1 (✓✓✓✓) Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van de Messias Jezus

(Mattheüs 27.57-58 ; Markus 15.42-43 ; Lukas 23.50-52 ; Johannes 19.38)

Opmerking

De vier Evangeliën vertellen deze gebeurtenis op een elkaar aanvullende en samenhangende manier.

Matteüs benadrukt de rijkdom van Jozef van Arimathea. Marcus en Lucas herinneren aan zijn lidmaatschap van de Joodse raad, terwijl Lucas preciseert dat hij de veroordeling van de Messias Jezus niet had goedgekeurd. Marcus benadrukt ook zijn moed wanneer hij voor Pilatus verschijnt. Johannes voegt eraan toe dat hij in het geheim een leerling van Jezus was uit vrees voor de Joodse autoriteiten — toon de definitie INF380.

Deze verschillende toelichtingen spreken elkaar niet tegen; zij verrijken integendeel het portret van Jozef van Arimathea en verklaren zijn stap bij de Romeinse prefect.

Punt nr. 2 (✓✓✓✓) Pilatus laat de dood van de Messias Jezus vaststellen

(Markus 15.44-45)

Opmerking

Marcus is de enige die deze officiële vaststelling uitdrukkelijk vermeldt. Dit detail past vanzelf in de chronologie.

De dood van Jezus lijkt relatief snel te zijn ingetreden. Volgens de Evangeliën werd Jezus rond het derde uur gekruisigd, dat wil zeggen omstreeks negen uur 's ochtends (Markus 15.25). Daarna bedekte duisternis het land tussen het zesde en het negende uur, dat wil zeggen tussen twaalf en drie uur 's middags (Mattheüs 27.45; Markus 15.33; Lukas 23.44). Jezus gaf de geest rond het negende uur, dat wil zeggen omstreeks drie uur 's middags (Mattheüs 27.46-50; Markus 15.34-37; Lukas 23.46).

Deze relatief korte duur verklaart de verbazing van Pilatus, want sommige gekruisigden konden meerdere dagen overleven. Het getuigenis van de centurio — toon de definitie INF094 bevestigt dus officieel de werkelijkheid van de dood van de Messias Jezus.

Vergeten wij niet dat Pilatus had ingestemd met het verzoek van het Sanhedrin — toon de definitie INF003 om de gekruisigden af te maken, zodat de lichamen vóór het begin van de sabbat — toon de definitie INF089 zouden worden weggehaald.

Dit detail is van groot belang tegenover latere theorieën die beweren dat Jezus de kruisiging zou hebben overleefd.

De toestand van uiterste zwakte van de Messias Jezus helpt deze snelle dood te verklaren: diepe benauwdheid vóór de arrestatie (Lukas 22.44), gebrek aan slaap, lichamelijk geweld en vervolgens de Romeinse geseling, bedoeld om de afloop van de terechtstelling te bespoedigen.

Punt nr. 3 (□□□✓) Optreden van Nikodemus

(Johannes 19.39)

Opmerking

Johannes is de enige die Nikodemus uitdrukkelijk vermeldt.

Dit personage vergezelt Jozef van Arimathea bij de begrafenis en brengt een grote hoeveelheid welriekende kruiden mee. Dit detail vult de andere verslagen vanzelf aan.

Het ontbreken van Nikodemus in de Synoptici is geen tegenstrijdigheid. De auteurs hebben eenvoudigweg verschillende details geselecteerd. Johannes, die later schrijft, lijkt er bijzonder op gebrand bepaalde personen die de Messias Jezus gunstig gezind waren binnen de Joodse autoriteiten — toon de definitie INF380 naar voren te halen. De auteurs van de Synoptici wilden geen moeilijkheden veroorzaken voor degene die zij nu als een broeder beschouwden.

Punt nr. 4 (✓✓✓✓) Het lichaam wordt in het graf gelegd en de steen wordt voor het graf gerold

(Mattheüs 27.59-60 ; Markus 15.46 ; Lukas 23.53-54 ; Johannes 19.40-42)

Opmerking

Jozef van Arimathea en Nikodemus nemen het lichaam van Jezus van het kruis, wikkelen het met welriekende kruiden in een linnen doek en leggen het in een nieuw graf. Ze hebben zich zeker laten helpen door de ter plaatse aanwezige Romeinse — toon de definitie INF004 soldaten.

De verslagen komen zonder moeite overeen. Vervolgens wordt een zware steen voor de ingang van het graf gerold.

Het geheel van deze handelingen moest snel zijn afgerond vóór het begin van de sabbat — toon de definitie INF089.

Punt nr. 5 (✓✓✓□) De vrouwen zien de begrafenis

(Mattheüs 27.61 ; Markus 15.47 ; Lukas 23.55)

Opmerking

Maria Magdalena en verschillende andere vrouwen zien van veraf de begrafenis van het lichaam.

Lucas preciseert dat zij zagen hoe het lichaam in het graf werd gelegd (Lukas 23.55). Deze toelichting verklaart waarom zij na de sabbat — toon de definitie INF089 precies weten waar zij naartoe moeten terugkeren.

Hun aanwezigheid toont ook dat zij directe getuigen waren van het sluiten van het graf.

Dag van zaterdag 2 april 33 n.Chr.

(Sabbat)

De zaterdag komt overeen met de wekelijkse sabbat — toon de definitie INF089. Elke belangrijke activiteit komt in Jeruzalem tot stilstand.

Punt nr. 6 (✓□□□) De autoriteiten vragen om een wacht om het graf te bewaken

(Mattheüs 27.62-65)

Opmerking

Matteüs is de enige die deze episode vermeldt.

Kajafas en de religieuze autoriteiten vrezen dat de leerlingen het lichaam zullen stelen om te doen geloven in een opstanding. Zij vragen Pilatus daarom om een officiële bewaking van het graf.

Deze informatie past logisch in de context van de spanningen rond de Messias Jezus. Niemand heeft er belang bij dat dit verhaal zich zo ontwikkelt; Pilatus stemt er gemakkelijk mee in een wacht te plaatsen. Het is voor iedereen noodzakelijk dat deze episode nu wordt afgesloten.

Punt nr. 7 (✓□□□) De wacht bewaakt het graf

(Mattheüs 27.66)

Opmerking

Het graf wordt beveiligd en onder bewaking geplaatst.

Matteüs lijkt hier te reageren op beschuldigingen die na de opstanding de ronde deden, volgens welke de leerlingen het lichaam hadden gestolen.

Dag van zondag 3 april 33 n.Chr.

(Eerste dag van de week)

De eerste dag van de week begint na zonsondergang van de sabbat — toon de definitie INF089.

Punt nr. 8 (□✓✓□) De vrouwen bereiden welriekende kruiden voor of kopen ze

(Markus 16.1 ; Lukas 23.56)

Opmerking

Na de sabbat — toon de definitie INF089 bereiden verschillende vrouwen welriekende kruiden voor om de lijkverzorging te voltooien die haastig was begonnen vóór de sabbatsrust.

Johannes preciseert echter dat Nikodemus al een aanzienlijke hoeveelheid welriekende oliën had gebracht (Johannes 19.39-40). De vrouwen komen dus waarschijnlijk niet om een eerste volledige balseming uit te voeren, maar eerder om de begrafenis aan te vullen of te eren.

Punt nr. 9 (✓✓✓✓) De vrouwen gaan bij het krieken van de dag naar het graf

(Mattheüs 28.1 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-2 ; Johannes 20.1)

Opmerking

De vrouwen verlaten Jeruzalem heel vroeg.

Johannes preciseert dat het nog donker was (Johannes 20.1), terwijl Marcus spreekt van het opgaan van de zon (Markus 16.2). Deze aanwijzingen zijn volkomen verenigbaar: het vertrek vond waarschijnlijk in het donker plaats en de aankomst bij het graf bij het aanbreken van de dag.

Onderweg maken de vrouwen zich zorgen over de steen die het graf sluit (Markus 16.3).

Bij hun aankomst ontdekken zij dat de steen al is weggerold.

Punt nr. 10 (✓□□□) Aardbeving en ingrijpen van de engel

(Mattheüs 28.2-4)

Opmerking

Matteüs vertelt dat een engel uit de hemel neerdaalt te midden van een aardbeving en de steen van het graf wegrolt.

Niets in de tekst dwingt echter tot de conclusie dat de vrouwen rechtstreeks getuige waren van dit tafereel. Marcus, Lucas en Johannes beschrijven integendeel dat de vrouwen eenvoudigweg het reeds geopende graf ontdekken.

Het is dus waarschijnlijk dat Matteüs hier achteraf de verklaring geeft voor de weggerolde steen.

Dit inzicht maakt het mogelijk de vier verslagen op natuurlijke wijze te harmoniseren.

Punt nr. 11 (✓□□✓) Maria Magdalena verlaat snel het graf

(Johannes 20.1-2)

Opmerking

Johannes lijkt hier een onmiddellijke reactie van Maria Magdalena te beschrijven. Bij het zien van de weggerolde steen concludeert zij spontaan dat het lichaam van de Messias Jezus is weggehaald:

„Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen” (Johannes 20.2).

Op dat precieze moment wijst niets erop dat zij het graf is binnengegaan of de engelen heeft gezien. Haar gedrag wijst integendeel op een snel vertrek naar Jeruzalem om Petrus en Johannes en de andere apostelen te waarschuwen.

Deze toelichting is essentieel om het verslag van Johannes in overeenstemming te brengen met dat van de Synoptici. Terwijl Maria vertrekt om de leerlingen te waarschuwen, blijven de andere vrouwen bij het graf.

Punt nr. 12 (✓✓✓□) De andere vrouwen naderen het graf en gaan het graf binnen

(Mattheüs 28.5 ; Markus 16.5 ; Lukas 24.3-4)

Opmerking

Na het vertrek van Maria Magdalena komen de andere vrouwen dichter bij het graf en gaan het binnen.

Marcus vermeldt de aanwezigheid van een jongeman in een wit kleed (Markus 16.5), terwijl Lucas spreekt van twee mannen in stralende kleren (Lukas 24.4). Matteüs legt vooral de nadruk op de engel die de vrouwen geruststelt (Mattheüs 28.5).

Deze verslagen vullen elkaar aan: de auteurs zetten de persoon of personen naar voren die zij centraal achten in de scène.

Punt nr. 13 (✓✓✓□) De engelen kondigen de vrouwen de opstanding aan

(Mattheüs 28.6-7 ; Markus 16.6-7 ; Lukas 24.5-8)

Opmerking

De engelen kondigen dan aan dat de Messias Jezus is opgestaan en vragen de vrouwen de leerlingen te waarschuwen.

De vrouwen verlaten het graf met een mengeling van vrees, ontzetting en vreugde (Mattheüs 28.8; Markus 16.8).

Marcus legt vooral de nadruk op hun toestand van directe schok wanneer zij de plaats verlaten.

Punt nr. 14 (□□□✓) Petrus en Johannes rennen naar het graf

(Johannes 20.3-10 ; Lukas 24.12)

Opmerking

Na het getuigenis van Maria Magdalena en van de andere vrouwen te hebben gehoord, haasten Petrus en Johannes zich naar het graf. Zij moesten echter voorzichtig te werk gaan om de aandacht van de religieuze autoriteiten niet te trekken, die vijandig bleven tegenover de leerlingen van Jezus.

Ter plaatse ontdekken zij de zorgvuldig neergelegde doeken, evenals de opgerolde en apart gelegde zweetdoek (Johannes 20.6-7). Het graf vertoont dus geen enkel teken van een overhaaste diefstal of van een ontwijding.

Terwijl hij deze dingen waarneemt, lijkt Johannes de werkelijkheid van de opstanding te beginnen te vatten, ook al begrijpt hij nog niet volledig alle Schriften die op deze gebeurtenis betrekking hebben (Johannes 20.8-9).

Punt nr. 15 (□□□✓) Maria Magdalena keert na Petrus en Johannes terug naar het graf

(Johannes 20.11)

Opmerking

Na het vertrek van de twee leerlingen blijft Maria huilend alleen bij het graf achter.

Deze toelichting is fundamenteel, want zij toont dat het tafereel dat Johannes nu beschrijft verschilt van dat wat eerder in de Synoptici is verteld.

Maria staat nu alleen voor het graf.

Punt nr. 16 (□□□✓) Maria Magdalena ziet de twee engelen

(Johannes 20.12-13)

Opmerking

Johannes preciseert dat Maria dan twee engelen in het graf ziet zitten.

Dit tafereel verklaart waarom Maria in (Johannes 20.2) nog niet over engelen had gesproken: zij had ze eenvoudigweg nog niet gezien.

Dit chronologische onderscheid lost de kern van het door de critici opgeworpen probleem op.

Punt nr. 17 (✓□✓✓) Eerste verschijning van de opgestane Messias Jezus

(Mattheüs 28.9 ; Markus 16.9 ; Johannes 20.14-17)

Opmerking

De Messias Jezus verschijnt dan aan Maria Magdalena.

Johannes werkt deze persoonlijke ontmoeting uitvoerig uit, terwijl Marcus haar kort samenvat.

Matteüs vermeldt eveneens een verschijning aan de vrouwen terwijl zij het graf verlaten (Mattheüs 28.9). Het is mogelijk dat Jezus verscheen:

• eerst aan Maria Magdalena alleen;
• en daarna aan de andere vrouwen.

De Evangeliën vatten soms meerdere kort op elkaar volgende gebeurtenissen samen zonder alle tussenliggende chronologische overgangen uit te werken.

De auteurs uit de Oudheid vatten vaak meerdere kort op elkaar volgende gebeurtenissen samen zonder alle tussenliggende overgangen uit te werken. Het was gebruikelijk een opeenvolging van handelingen samen te vatten in een beknopte vertelling gericht op de feiten die het meest betekenisvol werden geacht. De Evangeliën sluiten aan bij deze literaire praktijk. Bijgevolg moeten sommige tussenliggende stappen worden gereconstrueerd op grond van het geheel van de beschikbare getuigenissen in plaats van op grond van één afzonderlijk beschouwd verslag (Lukas 1.1-4; Johannes 20.30-31).

Ons doel is dus niet verborgen gebeurtenissen te ontdekken, maar een geharmoniseerde lezing voor te stellen van de getuigenissen van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes over de gebeurtenissen rond de opstanding van de Messias Jezus.

Om deze verslagen te begrijpen is het nodig de verplaatsingen van de verschillende getuigen aandachtig te volgen. De schijnbare moeilijkheden komen vaak voort uit het feit dat meerdere groepen gelijktijdig handelen binnen een relatief korte tijdspanne, terwijl elke evangelist ervoor kiest zijn verslag te richten op bepaalde personen of bepaalde scènes.

Het is ook waarschijnlijk dat de leerlingen en de vrouwen vermeden zich in al te grote groepen te verplaatsen. Na de arrestatie en de kruisiging van Jezus bleven de religieuze autoriteiten vijandig tegenover zijn aanhangers (Johannes 20.19). In deze context was discretie waarschijnlijk een voorzorgsmaatregel.

De Evangeliën hebben niet tot doel een doorlopend, minuut-voor-minuutverslag van de gebeurtenissen te geven. Elke auteur vat bepaalde scènes samen en legt de nadruk op de elementen die hij essentieel acht voor zijn betoog. Een afzonderlijke lezing van elk verslag kan zo de indruk van afwijkingen wekken, terwijl een lezing van het geheel het vaak mogelijk maakt een samenhangende en harmonieuze chronologie te reconstrueren.

Het belangrijkste punt betreft het traject van Maria Magdalena. Volgens het verslag van Johannes ziet zij dat de steen is weggerold en verlaat zij onmiddellijk de plaats om Petrus en de geliefde leerling te waarschuwen, nog voordat zij de engelen heeft gezien of de aankondiging van de opstanding heeft gehoord (Johannes 20.1-2). Haar eerste getuigenis gaat trouwens niet over de opstanding, maar over de schijnbare verdwijning van het lichaam: „Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen” (Johannes 20.2).

Intussen blijven de andere vrouwen in de buurt van het graf. Zij komen dichter bij het graf, gaan het binnen en ontvangen de boodschap van de engelen die aankondigen dat Jezus is opgestaan (Mattheüs 28.5-7; Markus 16.5-7; Lukas 24.3-8).

Na het getuigenis van Maria Magdalena te hebben ontvangen, gaan Petrus en Johannes op hun beurt naar het graf (Johannes 20.3-4). Zij constateren de afwezigheid van het lichaam en de ordelijke ligging van de doeken (Johannes 20.6-8). Wanneer hun waarnemingen zijn afgerond, keren zij terug naar Jeruzalem (Johannes 20.10).

Maria Magdalena keert dan terug naar het graf en blijft alleen bij het graf. Op dat moment ziet zij de engelen en ontmoet zij vervolgens de opgestane Heer (Johannes 20.11-17). Zij wordt zo de eerste persoon die door de Evangeliën uitdrukkelijk wordt genoemd als degene die de opgestane Christus heeft gezien (Markus 16.9).

Volgens deze reconstructie kruisen meerdere opeenvolgende verplaatsingen elkaar:

• de vrouwen verlaten Jeruzalem om naar het graf te gaan;
• Maria Magdalena vertrekt snel weer om de leerlingen te waarschuwen;
• de andere vrouwen blijven bij het graf;
• Petrus en Johannes gaan vervolgens naar het graf;
• Maria keert met hen terug of kort na hen;
• Petrus en Johannes vertrekken weer naar Jeruzalem;
• Maria blijft alleen bij het graf;
• de opgestane Heer verschijnt aan haar.

Deze opeenvolging van bewegingen verklaart vanzelf waarom sommige getuigen bepaalde gebeurtenissen bijwonen terwijl anderen ze niet vermelden. De evangelieverslagen blijken dan niet tegenstrijdig, maar aanvullend te zijn. Elke auteur beschrijft een bepaald deel van een complexe gebeurtenis, waarbij meerdere groepen mensen, talrijke verplaatsingen en een snelle opeenvolging van gebeurtenissen vol emotie en geestelijke betekenis betrokken zijn.

De verslagen van de opstanding door Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes vertonen een opmerkelijke samenhang in hun geheel, ook al legt elke evangelist de nadruk op bepaalde aspecten van de gebeurtenissen. De Evangeliën pretenderen niet een uitputtend verslag te geven van alle waargenomen feiten, maar selecteren de elementen die zij het meest relevant achten voor hun theologische betoog (Johannes 20.30-31; Lukas 1.1-4). Het past dus deze verslagen te onderzoeken als elkaar aanvullende getuigenissen in plaats van als concurrerende beschrijvingen.

De eerste moeilijkheid betreft het bezoek van Simon Petrus en de geliefde leerling aan het graf. Lucas vertelt dat Petrus naar het graf gaat na het getuigenis van de vrouwen te hebben gehoord, maar vermeldt de aanwezigheid van Johannes niet (Lukas 24.12). Johannes van zijn kant preciseert dat hij Petrus op deze gang vergezelde (Johannes 20.3-8). Dit verschil is geen tegenstrijdigheid. De bijbelse auteurs laten vaak bepaalde personen weg wanneer zij niet essentieel zijn voor het nagestreefde doel. Zo vermeldt Marcus in de Dekapolis slechts één bezetene, terwijl Matteüs er twee vermeldt (Markus 5.1-20; Mattheüs 8.28). Evenzo kiest Lucas er hier voor zijn aandacht te richten op Petrus, de belangrijkste figuur van de groep apostelen, terwijl Johannes een aanvullende informatie geeft door zijn eigen aanwezigheid te vermelden.

De tweede moeilijkheid betreft de ontmoeting tussen Maria Magdalena en de opgestane Jezus. Het verslag van Johannes lijkt Maria alleen bij het graf voor te stellen (Johannes 20.11-18). De synoptische Evangeliën geven echter duidelijk aan dat meerdere vrouwen aanwezig waren bij dit ochtendlijke bezoek (Mattheüs 28.1; Markus 16.1; Lukas 24.10). Onder hen bevonden zich met name Maria Magdalena, Maria, de moeder van Jakobus en van Joses, Salomé en andere vrouwen die uit Galilea waren gekomen.

Dit verschil kan worden verklaard door de literaire keuze van Johannes om zijn aandacht te richten op Maria Magdalena. Zij neemt immers een bijzondere plaats in onder de leerlingen van Jezus. De Evangeliën herinneren eraan dat zij van zeven demonen was bevrijd (Lukas 8.2; Markus 16.9) en dat zij behoorde tot de vrouwen die de bediening van Jezus materieel ondersteunden (Lukas 8.1-3). Haar getuigenis heeft dus een bijzonder belang in de vroegchristelijke traditie. Het is dus mogelijk dat Johannes haar persoonlijke ervaring bewust naar voren heeft gehaald zonder te trachten de andere aanwezige vrouwen systematisch te vermelden.

De derde moeilijkheid betreft het aantal heen-en-weergangen van Maria Magdalena tussen het graf en de leerlingen. Het johanneïsche verslag lijkt twee opeenvolgende boodschappen te onderscheiden. In eerste instantie meldt Maria aan Petrus en Johannes dat het graf leeg is en dat het lichaam van Jezus is verdwenen: „Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen en wij weten niet waar ze Hem hebben neergelegd” (Johannes 20.2). Op dat moment heeft zij nog geen enkele zekerheid over de opstanding.

In tweede instantie, nadat zij de engelen heeft gezien en vervolgens de opgestane Jezus heeft ontmoet, keert zij terug naar de leerlingen met een totaal andere boodschap: „Ik heb de Heer gezien” (Johannes 20.18). De aard van deze twee verklaringen maakt het moeilijk ze tot één enkele boodschap samen te smelten. De eerste drukt het onbegrip uit bij een leeg graf; de tweede is een rechtstreeks getuigenis van de opstanding.

Als Matteüs slechts één boodschap van de vrouwen aan de leerlingen vermeldt (Mattheüs 28.8-10), kan dit worden verklaard door zijn verhalende doel. De eerste informatie die Maria Magdalena doorgaf, brengt niets bij over de opstanding zelf. Matteüs kiest er dus waarschijnlijk voor alleen de voor zijn betoog wezenlijke aankondiging te behouden, namelijk die over de overwinning van de Christus op de dood.

Volgens deze hypothese zouden de engelen zich aan de vrouwen hebben getoond, maar niet aan de apostelen. Petrus en Johannes stellen slechts de toestand van het graf vast en de doeken die erin lagen (Johannes 20.5-7), terwijl de engelen aan de vrouwen verschijnen om hun aan te kondigen dat Jezus is opgestaan (Mattheüs 28.5-7; Lukas 24.4-8). Dit onderscheid verklaart waarom geen van beide apostelen meldt de hemelse boodschappers tijdens hun bezoek te hebben gezien.

Wij houden dus vast aan de hypothese dat Maria Magdalena de eerste persoon was die de opgestane Heer zag (Markus 16.9), zonder daarom noodzakelijkerwijs los te staan van de rest van de groep vrouwen. Haar rol wordt door de evangelisten bijzonder belicht vanwege de waarde van haar getuigenis en haar nabijheid tot Jezus.

Meer in het algemeen tonen de Evangeliën dat elke auteur de details selecteert die hij nuttig acht voor zijn doel. Het ontbreken van een gegeven in een verslag betekent niet noodzakelijk dat het niet bestond, maar weerspiegelt vaak een redactionele keuze. Daarom maakt een geharmoniseerde lezing van de vier getuigenissen het mogelijk de opeenvolging van de gebeurtenissen beter te begrijpen en hun diepe onderlinge aanvulling te laten zien (Lukas 1.1-4; Johannes 21.25).