_24 Al deze leden van het kunnen nu deelnemen aan het familiefeest van Pesach, met een gerust gemoed na wat zij beschouwen als een schitterende overwinning. Maar de gebeurtenissen zullen niet verlopen zoals zij zich voorstelden!
_25 Van ongeveer twaalf tot drie uur 's middags is er duisternis over het gebied van Jeruzalem. Mattheüs 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.
_26 De dood aan het kruis vindt volgens de evangeliën plaats op vrijdag 1 april van het jaar 33, omstreeks 15 uur. Hij valt vóór het einde van deze buitengewone nacht. De drie dagen en drie nachten beginnen met deze nacht, zoals de Joodse kalender het wil.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
We stellen de aanwezigheid vast van een meerderheid van vrouwen, die zich op een afstand hielden of aan de voet van het kruis stonden. Ondanks alles zijn zij erin geslaagd met de Meester te communiceren. Hun trouw op dit ogenblik van gruwel staat in scherp contrast met de vlucht van de mannelijke leerlingen (Markus 14.50), waarmee vervuld werd wat de profeten hadden aangekondigd: “Ik zal de herder slaan en de schapen zullen verstrooid worden” (Zacharia 13.7).
Johannes is, nadat hij net als al zijn vrienden was gevlucht, teruggekeerd om uiteindelijk aan de voet van het kruis te staan. Gelukkig maar, want de Messias Jezus gaat hem de zorg voor zijn moeder Maria toevertrouwen, die op dat moment kennelijk weduwe is (Johannes 19.26-27). Dit gebaar onthult de diepe menselijkheid van Jezus, die zelfs in doodsnood over de zijnen waakt en het vijfde gebod eert (Exodus 20.12).
De nacht lag over het gebied — een bovennatuurlijke duisternis die van het zesde tot het negende uur had geduurd (Mattheüs 27.45) — en trok alle aandacht van de autoriteiten naar zich toe. Niemand lette op de vrouwen die Johannes vergezelden en die het aandurfden tot bij het kruis te komen. Deze voorzienige onopvallendheid maakte het hun mogelijk aanwezig te zijn waar de mannen zich niet meer durfden te vertonen.
We vinden dus:
- Maria, de moeder van Jezus (Johannes 19.25), wier ziel doorboord werd zoals Simeon had geprofeteerd (Lukas 2.35)
- De apostel Johannes, de schrijver van het evangelie (Johannes 19.26), de enige mannelijke leerling die aan de voet van het kruis wordt genoemd
- Maria van Magdala, die de Messias Jezus van zeven demonen had bevrijd (Lukas 8.2; Johannes 19.25)
- Salome, vrouw van Zebedeüs en moeder van de apostelen Jakobus en Johannes (Mattheüs 27.56; Markus 15.40)
- De zuster van Maria, de moeder van Jezus (Johannes 19.25), wier identiteit door de uitleggers nog steeds wordt betwist
- Maria, vrouw van (Johannes 19.25), die sommigen vereenzelvigen met Maria, de moeder van Jakobus de Kleine en van Joses (Markus 15.40)
Deze lijst is zeker niet volledig, aangezien andere vrouwen het tafereel van verre volgden (Lukas 23.49). We kunnen ons voorstellen dat zij elk op hun beurt dichterbij kwamen. Behalve Johannes wordt geen enkele man genoemd — een opmerkelijk feit dat de uitzonderlijke moed van deze vrouwen onderstreept (Psalmen 38.11).
De plaats was zo troosteloos dat we ons gemakkelijk kunnen voorstellen hoe moeilijk het was om zo'n tafereel bij te wonen. De bovennatuurlijke duisternis versterkte het macabere karakter van de situatie. Het lijkt ons ook waarschijnlijk dat Maria, de moeder van Johannes Marcus, aanwezig was, zij wier huis een verzamelplaats voor de gemeenschap was (Handelingen 12.12).
Matteüs en Marcus schreven hun verslag zeer vroeg op, in een tijd waarin de getuigen nog in leven en kwetsbaar waren. Zij konden niet te veel informatie geven die hun broeders en zusters had kunnen schaden. De probeerden deze nieuwe beweging immers nog steeds uit te roeien (Handelingen 8.1; Galaten 1.13). Deze voorzichtigheid bij het schrijven verklaart bepaalde weglatingen, die niet verward moeten worden met een gebrek aan historische nauwkeurigheid.