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PER202 Parabole de la brebis perdue
La parabole de la brebis perdue (Mt 18.10-14 ; Lc 15.3-7) est enseignée par Jésus à Capernaüm en septembre 32, peu avant son départ définitif de Galilée. Matthieu met l'accent sur la protection des 'petits' et la volonté divine de ne perdre aucun d'eux, tandis que Luc souligne la joie céleste pour le pécheur repentant. La figure du berger renvoie à la mission messianique de Jésus, bon berger qui prépare ses disciples à son absence en leur promettant un guide spirituel.

Matthieu 18.10-14 (Louis Segond S21) :
»Faites bien attention de ne pas mépriser un seul de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans le ciel sont continuellement en présence de mon Père céleste.[En effet, le Fils de l'homme est venu sauver ce qui était perdu.]»Qu'en pensez-vous? Si un homme a 100 brebis et que l'une d'elles se perde, ne laisse-t-il pas les 99 autres sur les montagnes pour aller chercher celle qui s'est perdue?Et s'il la trouve, je vous le dis en vérité, il en a plus de joie que des 99 qui ne se sont pas perdues.De même, ce n'est pas la volonté de votre Père céleste qu'il se perde un seul de ces petits.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER202
Parabole de la brebis perdue

I
La péricope PER202 traite de la parabole de la brebis perdue, telle qu'elle est rapportée dans les évangiles de Matthieu (18.10-14) et de Luc (15.3-7). Cet épisode se situe dans le cadre du ministère de Jésus en Galilée, plus précisément à Capernaüm, en septembre de l'an 32, soit quelques semaines avant que le groupe ne quitte définitivement la région (avant le 3 octobre 32). Le Messie Jésus s'adresse à ses apôtres, ses disciples et les membres de leurs familles réunis dans une maison suffisamment grande pour accueillir tout ce monde. Cette réunion s'inscrit dans une période de forte cohésion autour du Maître, marquée par un isolement progressif du groupe et par l'annonce imminente de sa mort, qui a suscité des perturbations émotionnelles parmi ses proches. Conscient qu'il quittera bientôt définitivement la Galilée avec ses apôtres, Jésus s'efforce de transmettre un maximum d'enseignements à ses proches afin de les préparer à son absence. C'est dans ce contexte particulier que s'inscrit la parabole de la brebis perdue, qui prend ainsi une résonance profonde et anticipatrice. Les deux récits évangéliques — Matthieu et Luc — présentent une même parabole mais avec des orientations théologiques distinctes. Dans Matthieu, la parabole est intégrée dans un discours sur l'humilité et la sollicitude envers les plus faibles, les 'petits'.

Jean 10.14 (Louis Segond S21) :
Moi, je suis le bon berger. Je connais mes brebis et elles me connaissent,
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II
Jésus insiste sur la volonté du Père céleste de ne perdre aucun d'entre eux, et sur le fait que Dieu cherche activement ceux qui s'égarent, se réjouissant de leur retour. Luc, quant à lui, développe davantage la joie du berger lors de la retrouvaille, et inscrit cette parabole dans une série de récits centrés sur la miséricorde divine et la repentance. La différence principale entre les deux récits réside donc dans l'orientation du message : chez Matthieu, l'accent est mis sur la protection des plus vulnérables au sein de la communauté, tandis que chez Luc, c'est la joie céleste pour le pécheur repentant qui est mise en avant. Le choix de la brebis comme figure centrale de la parabole n'est pas anodin. Cet animal est dépourvu de moyens de défense naturels et constitue une proie facile pour les prédateurs, ce qui souligne son besoin absolu de protection par un berger vigilant. Cette image renvoie à plusieurs passages scripturaires importants, notamment Jean 10.11 et 10.14, où Jésus se présente lui-même comme le bon berger, ainsi qu'Ézéchiel 34.23, où Dieu promet un berger fidèle à son peuple égaré. La parabole établit ainsi un lien direct entre la figure du berger de l'Ancien Testament et la mission messianique de Jésus. Dans le contexte eschatologique de la mort prochaine du Maître, cette parabole acquiert une dimension supplémentaire et particulièrement significative.

Jean 10.11 (Louis Segond S21) :
»Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
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III
Jésus, en tant que bon berger, sait qu'il devra bientôt quitter physiquement ses disciples, mais il leur assure qu'ils ne seront pas abandonnés. La parabole peut ainsi être lue comme une préfiguration de la sollicitude continue du Messie envers les siens après son départ. Il prépare ses disciples à cette séparation en leur promettant l'Esprit Saint comme guide et consolateur (Jean 14.16-18), poursuivant spirituellement son rôle de berger même en son absence physique. La satisfaction divine exprimée dans la parabole — lorsqu'une âme égarée se convertit — constitue également une source d'encouragement pour l'ensemble du groupe réuni à Capernaüm, dont les membres font face à l'incertitude liée au départ imminent de leur Maître. Cette parabole leur rappelle que chaque personne a une valeur inestimable aux yeux de Dieu et que la communauté doit veiller sur ses membres les plus fragiles. En somme, la péricope PER202 offre une lecture synoptique riche de la parabole de la brebis perdue, en mettant en lumière les convergences et les nuances entre Matthieu et Luc, et en ancrant cet enseignement dans son contexte historique et théologique précis : celui d'un Messie conscient de son départ imminent, qui cherche à fortifier et consolider sa communauté par des enseignements sur la valeur de chaque âme et sur la fidélité du berger divin.

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PER204 Parabole du roi et du serviteur
La parabole du roi et du serviteur (Mt 18.23-35), racontée à Capernaüm en septembre 32, est exclusive à Matthieu. Elle illustre l'importance capitale du pardon en comparant une dette immense de 10 000 talents effacée par un roi miséricordieux à une petite dette de 100 pièces refusée par le serviteur pardonné. L'enseignement central : ceux que Dieu pardonne doivent pardonner à leur tour, sous peine de perdre la grâce reçue.

Luc 7.41-50 (Louis Segond S21) :
«Un créancier avait deux débiteurs: l'un d'eux lui devait 500 pièces d'argent, et l'autre 50.Comme ils n'avaient pas de quoi le rembourser, il leur remit à tous deux leur dette. Lequel des deux l'aimera le plus?»Simon répondit: «Celui, je pense, auquel il a remis la plus grosse somme.» Jésus lui dit: «Tu as bien jugé.»Puis il se tourna vers la femme et dit à Simon: «Tu vois cette femme? Je suis entré dans ta maison et tu ne m'as pas donné d'eau pour me laver les pieds; mais elle, elle les a mouillés de ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux.Tu ne m'as pas donné de baiser; mais elle, depuis que je suis entré, elle n'a pas cessé de m'embrasser les pieds.Tu n'as pas versé d'huile sur ma tête; mais elle, elle a versé du parfum sur mes pieds.C'est pourquoi je te le dis, ses nombreux péchés ont été pardonnés, puisqu'elle a beaucoup aimé. Mais celui à qui l'on pardonne peu aime peu.»Et il dit à la femme: «Tes péchés sont pardonnés.»Les invités se mirent à dire en eux-mêmes: «Qui est cet homme qui pardonne même les péchés?»Mais Jésus dit à la femme: «Ta foi t'a sauvée. Pars dans la paix!»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER204
Parabole du roi et du serviteur

I
La péricope 204 de la Synopse présente la parabole du roi et du serviteur, également connue sous le nom de parabole du serviteur impitoyable, tirée de l'Évangile de Matthieu (18.23-35). Cette parabole est racontée par le Messie Jésus à Capernaüm en Galilée, en septembre de l'an 32, et constitue un enseignement fondamental sur le pardon dans le cadre du ministère de Jésus. Cette parabole est exclusive à l'Évangile de Matthieu ; ni Marc, ni Luc, ni Jean ne la rapportent. Elle s'inscrit dans une séquence d'enseignements sur le pardon, faisant suite aux passages de Matthieu 18.15-22 et de Luc 17.3-4 qui traitent déjà du principe du pardon entre frères. Matthieu introduit cette parabole pour renforcer dans l'esprit de ses lecteurs l'importance capitale du pardon, en illustrant de manière vivante et mémorable ce principe théologique essentiel. Au cœur de la parabole se trouve une comparaison saisissante entre deux dettes : la première s'élève à 10 000 talents, somme astronomique représentant une dette pratiquement impossible à rembourser pour un serviteur ordinaire, tandis que la seconde n'est que de 100 pièces d'argent, montant infiniment plus modeste. Cette distinction numérique n'est pas anodine ; elle illustre de manière dramatique le contraste entre l'immensité du pardon accordé par Dieu à l'homme et la relative petitesse des offenses que les hommes se font mutuellement.

Luc 15.11-32 (Louis Segond S21) :
Il dit encore: «Un homme avait deux fils.Le plus jeune dit à son père: ‘Mon père, donne-moi la part de l'héritage qui doit me revenir.’ Le père leur partagea alors ses biens.Peu de jours après, le plus jeune fils ramassa tout et partit pour un pays éloigné, où il gaspilla sa fortune en vivant dans la débauche.Alors qu'il avait tout dépensé, une importante famine survint dans ce pays et il commença à se trouver dans le besoin.Il alla se mettre au service d'un des habitants du pays, qui l'envoya dans ses champs garder les porcs.Il aurait bien voulu se nourrir des caroubes que mangeaient les porcs, mais personne ne lui en donnait.Il se mit à réfléchir et se dit: ‘Combien d'ouvriers chez mon père ont du pain en abondance et moi, ici, je meurs de faim!Je vais retourner vers mon père et je lui dirai: Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi,je ne suis plus digne d'être appelé ton fils, traite-moi comme l'un de tes ouvriers.’Il se leva et alla vers son père. Alors qu'il était encore loin, son père le vit et fut rempli de compassion, il courut se jeter à son cou et l'embrassa.Le fils lui dit: ‘Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.’Mais le père dit à ses serviteurs: ‘Apportez [vite] le plus beau vêtement et mettez-le-lui; passez-lui un anneau au doigt et mettez-lui des sandales aux pieds.Amenez le veau qu'on a engraissé et tuez-le! Mangeons et réjouissons-nous,car mon fils que voici était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé.’ Et ils commencèrent à faire la fête.»Or le fils aîné était dans les champs. Lorsqu'il revint et approcha de la maison, il entendit la musique et les danses.Il appela un des serviteurs et lui demanda ce qui se passait.Le serviteur lui dit: ‘Ton frère est de retour et ton père a tué le veau engraissé parce qu'il l'a retrouvé en bonne santé.’Le fils aîné se mit en colère et il ne voulait pas entrer. Son père sortit le supplier d'entrer,mais il répondit à son père: ‘Voilà tant d'années que je suis à ton service sans jamais désobéir à tes ordres, et jamais tu ne m'as donné un chevreau pour que je fasse la fête avec mes amis.Mais quand ton fils est arrivé, celui qui a mangé tes biens avec des prostituées, pour lui tu as tué le veau engraissé!’‘Mon enfant, lui dit le père, tu es toujours avec moi et tout ce que j'ai est à toi,mais il fallait bien faire la fête et nous réjouir, parce que ton frère que voici était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé.’»
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II
La parabole compare le royaume des cieux à un roi qui règle ses comptes avec ses serviteurs. Le terme 'royaume des cieux' est ici compris comme désignant le salut offert par Dieu aux êtres humains. Un serviteur incapable de rembourser une colossale dette de 10 000 talents obtient la grâce de son maître qui efface entièrement sa dette. Cependant, ce même serviteur, une fois libéré, refuse d'accorder la même miséricorde à l'un de ses compagnons qui lui devait seulement 100 pièces d'argent. Informé de cette dureté de cœur, le roi se met en colère et livre le serviteur impitoyable aux geôliers jusqu'à ce qu'il ait tout remboursé. L'enseignement théologique central de cette parabole est que le pardon de Dieu, immense et gratuit, doit engendrer chez ceux qui en bénéficient une disposition semblable envers leurs prochains. Ceux dont les péchés sont pardonnés doivent également pardonner ceux qui les ont offensés, comme l'enseignent aussi Matthieu 18.21-22 et Éphésiens 4.32.

Matthieu 18.15-22 (Louis Segond S21) :
»Si ton frère a péché [contre toi], va et reprends-le seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.Mais s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins.S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Eglise; et s'il refuse aussi d'écouter l'Eglise, qu'il soit à tes yeux comme le membre d'un autre peuple et le collecteur d'impôts.Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre aura été lié au ciel et tout ce que vous délierez sur la terre aura été délié au ciel.»Je vous dis encore que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander quoi que ce soit, cela leur sera accordé par mon Père céleste.En effet, là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux.»Alors Pierre s'approcha de Jésus et lui dit: «Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu'il péchera contre moi? Est-ce que ce sera jusqu'à 7 fois?»Jésus lui dit: «Je ne te dis pas jusqu'à 7 fois, mais jusqu'à 70 fois 7 fois.
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III
Ce principe contraste radicalement avec la loi du talion, résumée par l'expression 'œil pour œil et dent pour dent' présente dans Exode 21.24, Lévitique 24.20 et rappelée dans Matthieu 5.38. Le commentaire de l'article souligne que l'application concrète de ce principe du pardon dans la vie quotidienne et sociale provoquerait une transformation significative de la société moderne, offrant des solutions aux nombreux conflits et problèmes relationnels qui l'affectent. L'enseignement de Jésus sur le pardon dépasse largement les conventions humaines habituelles et appelle à une révolution intérieure profonde. Ce thème du pardon traverse l'ensemble des Évangiles et se retrouve dans plusieurs autres passages complémentaires : la parabole des deux débiteurs en Luc 7.41-50, où celui qui est le plus pardonné aime davantage ; l'enseignement du Notre Père en Matthieu 6.12-15, liant le pardon accordé aux autres au pardon reçu de Dieu ; la parabole du fils prodigue en Luc 15.11-32, illustrant la miséricorde infinie du Père ; et Marc 11.25, où Jésus insiste sur la nécessité de pardonner pour être soi-même pardonné par Dieu. En résumé, la péricope 204 présente le pardon non pas comme une option facultative pour le croyant, mais comme une exigence fondamentale découlant logiquement de la grâce reçue. La démesure du pardon divin doit inspirer et motiver un pardon humain généreux et sans limites, transformant ainsi les relations interpersonnelles à la lumière de l'Évangile.

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Matthieu 18