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CTD036 Le nom du dixième apôtre ?
L'article explore les différences de nom concernant le dixième apôtre dans les Évangiles. Thaddée (Matthieu et Marc) et Judas fils de Jacques (Luc) désignent la même personne, un phénomène courant dû aux pratiques onomastiques du premier siècle.

Marc 3.13-19 (Louis Segond S21) :
Il monta ensuite sur la montagne; il appela ceux qu'il voulait, et ils vinrent vers lui.Il en établit douze [auxquels il donna le nom d'apôtres,] pour qu'ils soient avec lui, et pour les envoyer prêcheravec le pouvoir [de guérir les maladies et] de chasser les démons.[Voici les douze qu'il établit:] Simon, qu'il appela Pierre;Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, auxquels il donna le nom de Boanergès, qui signifie «fils du tonnerre»;André; Philippe; Barthélémy; Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Thaddée; Simon le Cananite;et Judas l'Iscariot, celui qui trahit Jésus.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

CTD036
Le nom du dixième apôtre ?

I
L'article traite de la question des divergences apparentes dans la liste des douze apôtres de Jésus concernant le nom du dixième apôtre. Dans les Évangiles de Matthieu et de Marc, ce disciple est nommé Thaddée, tandis que l'Évangile de Luc le désigne comme Judas, fils de Jacques. Cet écart de nomenclature n'indique pas une erreur ou une contradiction, mais reflète plutôt des pratiques onomastiques courantes au sein du judaïsme du premier siècle.

Marc 2.14 (Louis Segond S21) :
En passant, il vit Lévi, fils d'Alphée, assis au bureau des taxes. Il lui dit: «Suis-moi.» Lévi se leva et le suivit.
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II
Cette pratique consistait souvent à utiliser des surnoms, des noms d'origine, ou des désignations patronymiques pour différencier les individus partageant un même prénom. Par exemple, Simon est appelé Pierre et Matthieu est aussi connu sous le nom de Lévi. De même, Thaddée pourrait être un surnom de Judas fils de Jacques, ce qui montre que les deux noms faisaient référence à la même personne.

Luc 6.12-16 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là, Jésus se retira sur la montagne pour prier; il passa toute la nuit à prier Dieu.Quand le jour fut levé, il appela ses disciples et il en choisit parmi eux douze auxquels il donna le nom d'apôtres:Simon, qu'il appela aussi Pierre; André, son frère; Jacques; Jean; Philippe; Barthélémy;Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Simon, appelé le zélote;Jude, fils de Jacques; et Judas l'Iscariot, celui qui devint un traître.
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III
L'article souligne que comprendre ces contextes historiques permet d'apprécier la cohérence et l'internalité parfaite des textes bibliques. L'usage interchangeable et multifactoriel des noms dans les Évangiles sert à montrer l'adaptabilité linguistique et la profondeur théologique inhérente aux textes sacrés.

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PER183 Départ en barque pour la ville de Magdala
L'article discute du départ de Jésus en barque vers Magdala après la multiplication des pains, explorant les variations entre les récits de Matthieu et de Marc et soulignant l'importance de l'étude historique pour comprendre ces différences.

Matthieu 15.39 (Louis Segond S21) :
Ensuite, il renvoya la foule, monta dans la barque et se rendit dans la région de Magdala.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER183
Départ en barque pour la ville de Magdala

I
L'article "PER183 - Départ en barque pour la ville de Magdala" explore un épisode des Évangiles où Jésus, après la multiplication des pains et des poissons, quitte avec ses disciples en barque vers Magdala. Ce voyage est documenté dans les Évangiles de Matthieu et de Marc, bien que chaque texte utilise des noms légèrement différents pour la destination finale : Magdala ou Dalmanutha. Ces différences s'expliquent par la variation des traditions manuscrites ou par l'usage de noms alternatifs pour une même région.

Marc 8.10 (Louis Segond S21) :
Aussitôt il monta dans la barque avec ses disciples et se rendit dans la région de Dalmanutha.
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II
Magdala est clairement identifiée sur la rive ouest de la mer de Galilée et est associée à Marie de Magdala (ou Marie-Madeleine). Dalmanutha, en revanche, reste imprécise dans sa localisation, bien qu'elle puisse être proche de Magdala. L'article souligne l'importance de l'analyse historique et archéologique pour démêler ces nuances et mieux comprendre la narration biblique, mettant en lumière les défis de la transmission des récits évangéliques.

Matthieu 15.39 (Louis Segond S21) :
Ensuite, il renvoya la foule, monta dans la barque et se rendit dans la région de Magdala.
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III
En conclusion, cet article apporte une perspective enrichie sur la géographie biblique et la pédagogie de Jésus à travers les voyages détaillés dans les textes bibliques.

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PER184 Les pharisiens demandent un signe
L'article décrit comment les pharisiens demandent à Jésus de prouver son autorité par un signe, et comment il refuse en dénonçant leur hypocrisie, mentionnant seulement le signe de Jonas. Le récit met en lumière les tensions entre Jésus et les chefs religieux de son temps.

Marc 8.11-12 (Louis Segond S21) :
Les pharisiens arrivèrent, se mirent à discuter avec Jésus et, pour le mettre à l'épreuve, lui demandèrent un signe venant du ciel.Jésus soupira profondément dans son esprit et dit: «Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe? Je vous le dis en vérité, il ne sera pas donné de signe à cette génération.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER184
Les pharisiens demandent un signe

I
L'article explore la confrontation entre Jésus et les pharisiens, tels que rapportée dans les évangiles de Matthieu et Marc. Les pharisiens, accompagnés des sadducéens dans Matthieu, sollicitent Jésus pour un signe miraculeux pour prouver son autorité divine. Jésus refuse leur demande, dénonçant leur hypocrisie, car ils peuvent interpréter les signes météorologiques mais pas les signes spirituels.

Matthieu 16.1-4 (Louis Segond S21) :
Les pharisiens et les sadducéens abordèrent Jésus et, pour le mettre à l'épreuve, lui demandèrent de leur faire voir un signe venant du ciel.Jésus leur répondit: «[Le soir, vous dites: ‘Il fera beau, car le ciel est rouge’, et le matin:‘Il y aura de l'orage aujourd'hui, car le ciel est d'un rouge sombre.’ Hypocrites! Vous savez discerner l'aspect du ciel et vous ne pouvez pas discerner les signes des temps.]Une génération mauvaise et adultère réclame un signe, il ne lui sera pas donné d'autre signe que celui de Jonas [le prophète].» Puis il les quitta et s'en alla.
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II
Il mentionne seulement le signe de Jonas qui préfigure sa mort et sa résurrection comme la vraie preuve de sa mission. Marc ne mentionne que les pharisiens et souligne l'affliction de Jésus devant leur incrédulité. La réponse concise de Jésus dans Marc contraste avec celle plus argumentative de Matthieu qui fait référence aux signes prophétiques.

Marc 8.11-12 (Louis Segond S21) :
Les pharisiens arrivèrent, se mirent à discuter avec Jésus et, pour le mettre à l'épreuve, lui demandèrent un signe venant du ciel.Jésus soupira profondément dans son esprit et dit: «Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe? Je vous le dis en vérité, il ne sera pas donné de signe à cette génération.»
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III
Cette interaction montre la résistance des chefs religieux à reconnaître l'autorité divine de Jésus, soulignant la tension entre lui et les autorités de l'époque. Les deux récits mettent en évidence l'imminence de la crucifixion et de la résurrection escomptées du Christ.

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Magdala