Cronología de la crucifixión 2 estudios
Relatos de la muerte de Judas 3 estudios
Acceso al cielo 1 estudio
Las contradicciones
-
CTD001
Introducción
El artículo explora las contradicciones percibidas en los Evangelios, afirmando que reflejan la profundidad de la revelación bíblica y no errores. A pesar de las divergencias aparentes, los Evangelios se consideran relatos reales y coherentes, garantizados por la inspiración divina. Se critica a los sitios que difunden contradicciones por su falta de análisis.
2 Timoteo 3.16 (Reina-Valera 1909) :Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instituir en justicia,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD002
¿Quién es el padre de José?
El artículo explora la aparente contradicción sobre el padre de José, el esposo de María, entre Mateo y Lucas. Propone que Mateo presenta el linaje de José y Lucas el de María, resolviendo así la divergencia. Esto muestra la coherencia y la complementariedad de los Evangelios.
San Lucas 3.23-38 (Reina-Valera 1909) :Y el mismo Jesús comenzaba á ser como de treinta años, hijo de José, como se creía; que fué hijo de Elí,Que fué de Mathat, que fué de Leví, que fué de Melchî, que fué de Janna, que fué de José,Que fué de Mattathías, que fué de Amós, que fué de Nahum, que fué de Esli,Que fué de Naggai, que fué de Maat, que fué de Mattathías, que fué de Semei, que fué de José, que fué de Judá,Que fué de Joanna, que fué de Rhesa, que fué de Zorobabel, que fué de Salathiel,Que fué de Neri, que fué de Melchî, que fué de Abdi, que fué de Cosam, que fué de Elmodam, que fué de Er,Que fué de Josué, que fué de Eliezer, que fué de Joreim, que fué de Mathat,Que fué de Leví, que fué de Simeón, que fué de Judá, que fué de José, que fué de Jonán, que fué de Eliachîm,Que fué de Melea, que fué de Mainán, que fué de Mattatha, que fué de Nathán,Que fué de David, que fué de Jessé, que fué de Obed, que fué de Booz, que fué de Salmón, que fué de Naassón,Que fué de Aminadab, que fué de Aram, que fué de Esrom, que fué de Phares,Que fué de Judá, que fué de Jacob, que fué de Isaac, que fué de Abraham, que fué de Thara, que fué de Nachôr,Que fué de Saruch, que fué de Ragau, que fué de Phalec, que fué de Heber,Que fué de Sala, que fué de Cainán, que fué de Arphaxad, que fué de Sem, que fué de Noé, que fué de Lamech,Que fué de Mathusala, que fué de Enoch, que fué de Jared, que fué de Maleleel,Que fué de Cainán, que fué de Enós, que fué de Seth, que fué de Adam, que fué de Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD003
¿Desciende Jesús de Salomón o de Natán?
El artículo trata de la divergencia entre las genealogías de Jesús en los Evangelios, preguntándose si desciende de Salomón o de Natán. Analizando los contextos históricos y las diversas hipótesis, concluye que esta diferencia no es una contradicción significativa, sino una cuestión compleja propia de las genealogías bíblicas.
San Lucas 1.32-33 (Reina-Valera 1909) :Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo: y le dará el Señor Dios el trono de David su padre:Y reinará en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no habrá fin.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD004
¿Quién es el padre de Salatiel?
El artículo examina la supuesta contradicción en los Evangelios sobre el padre de Salatiel. Propone entender la divergencia genealógica como una diferencia en las lógicas de establecimiento del parentesco en la época bíblica, más que como una contradicción.
Deuteronomio 25.5-6 (Reina-Valera 1909) :Cuando hermanos estuvieren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con hombre extraño: su cuñado entrará á ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco.Y será que el primogénito que pariere ella, se levantará en nombre de su hermano el muerto, porque el nombre de éste no sea raído de Israel.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD005
¿Quién es el padre de Uzías?
Este artículo explora la contradicción aparente entre Mateo 1:8 y 2 Crónicas 26:1 sobre la paternidad de Uzías. Aunque Mateo nombra a Joram como padre de Uzías, 2 Crónicas indica que fue Amasías. El término «hijo» puede designar a un descendiente lejano, y las genealogías de Mateo están abreviadas por razones teológicas.
Esdras 7.1-5 (Reina-Valera 1909) :PASADAS estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras, hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías,Hijo de Sallum, hijo de Sadoc, hijo de Achîtob,Hijo de Amarías, hijo de Azarías, hijo de Meraioth,Hijo de Zeraías, hijo de Uzzi, hijo de Bucci,Hijo de Abisue, hijo de Phinees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, primer sacerdote:Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD006
¿Quién es el padre de Jeconías?
El artículo explora una aparente contradicción en la Biblia sobre la paternidad de Jeconías entre Mateo y Crónicas. Analizando estas perspectivas, muestra que se trata de diferencias en la presentación de las genealogías, sin verdaderas contradicciones.
2 Reyes 24.6 (Reina-Valera 1909) :Y durmió Joacim con sus padres, y reinó en su lugar Joachîn su hijo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD007
¿Número exacto de generaciones en Mateo?
El artículo examina el desfase aparente entre las trece y las catorce generaciones anunciadas en Mateo 1.17, resuelto por la inclusión de María en la genealogía. Esto refleja una intención teológica en la que el Mesías no es engendrado por un hombre sino concebido del Espíritu Santo, restableciendo así la coherencia de las Escrituras.
San Mateo 1.17 (Reina-Valera 1909) :De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones: y desde David hasta la transmigración de Babilonia, catorce generaciones: y desde la transmigración de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD008
¿Quién es el padre de Sala?
El artículo examina la cuestión de la paternidad de Sala en la Biblia. Dos genealogías difieren: Génesis menciona a Arfaxad como padre de Sala, mientras que Lucas introduce a Cainán como intermediario. Esta divergencia no es una contradicción, sino que refleja tradiciones textuales paralelas, y ofrece una comprensión más rica de las Escrituras.
Génesis 10.24 (Reina-Valera 1909) :Y Arphaxad engendró á Sala, y Sala engendró á Heber.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD010
¿Heredaría Jesús el trono de David?
El artículo aclara una contradicción aparente sobre Jesús y el trono de David. Explica cómo las genealogías de Mateo y Lucas, aunque distintas, se complementan para asegurar que Jesús tiene una legitimidad a la vez legal y natural, sin vínculo con el linaje maldito de Joacim.
1 Crónicas 3.16 (Reina-Valera 1909) :Los hijos de Joacim: Jechônías su hijo, hijo del cual fué Sedecías.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD018
¿Las dudas de Juan el Bautista?
El artículo explora la supuesta contradicción entre los evangelios de Juan y de Mateo sobre el reconocimiento de Jesús como el Mesías por parte de Juan el Bautista. Concluye que no se trata de una contradicción, sino de una evolución de la comprensión ante unas expectativas mesiánicas no cumplidas.
Juan 1.32-34 (Reina-Valera 1909) :Y Juan dió testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él.Y yo no le conocía; mas el que me envió á bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien vieres descender el Espíritu, y que reposa sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo.Y yo le vi, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD019
¿El testimonio de Jesús?
El artículo «CTD019 - ¿El testimonio de Jesús?» analiza una supuesta contradicción en el Evangelio de Juan sobre el testimonio de Jesús. Jesús reconoce las normas jurídicas humanas, pero subraya la verdad divina de su identidad. En Juan 5,31 se alinea con los criterios humanos de veracidad, mientras que en Juan 8,14 afirma la validez de su testimonio divino.
Deuteronomio 19.15 (Reina-Valera 1909) :No valdrá un testigo contra ninguno en cualquier delito, ó en cualquier pecado, en cualquier pecado que se cometiere. En el dicho de dos testigos, ó en el dicho de tres testigos consistirá el negocio.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD020
¿La purificación del templo?
El artículo explora la divergencia aparente entre Mateo y Marcos sobre la purificación del templo por Jesús. Mateo presenta una acción inmediata, mientras que Marcos distingue dos jornadas. El análisis revela que Mateo utiliza un enfoque temático para mostrar la autoridad de Jesús, sin contradecir a Marcos. Por tanto, no hay una contradicción real entre los relatos.
Marcos 11.11-17 (Reina-Valera 1909) :Y entró Jesús en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salióse á Bethania con los doce.Y el día siguiente, como salieron de Bethania, tuvo hambre.Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, se acercó, si quizá hallaría en ella algo: y como vino á ella, nada halló sino hojas; porque no era tiempo de higos.Entonces Jesús respondiendo, dijo á la higuera: Nunca más coma nadie fruto de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos.Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas;Y no consentía que alguien llevase vaso por el templo.Y les enseñaba diciendo: ¿No está escrito que mi casa, casa de oración será llamada por todas las gentes? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD021
¿La higuera maldita?
El artículo explora la supuesta contradicción entre dos versiones bíblicas sobre la higuera maldecida por Jesús en los Evangelios de Mateo y Marcos, y halla una complementariedad en sus perspectivas.
Marcos 11.12-14 (Reina-Valera 1909) :Y el día siguiente, como salieron de Bethania, tuvo hambre.Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, se acercó, si quizá hallaría en ella algo: y como vino á ella, nada halló sino hojas; porque no era tiempo de higos.Entonces Jesús respondiendo, dijo á la higuera: Nunca más coma nadie fruto de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD029
¿Cuándo subió Jesús al cielo?
Este artículo explora la contradicción aparente entre Lucas 23.43 y Juan 20.17 sobre la ascensión de Jesús. Propone que el término «hoy» indica la certeza de la promesa divina más que una acción inmediata, y subraya la armonía de los Evangelios cuando se examinan en su contexto escatológico.
Daniel 12.2 (Reina-Valera 1909) :Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD035
¿Quería Herodes matar a Juan el Bautista?
El artículo examina los Evangelios de Mateo y Marcos sobre la cuestión de si Herodes Antipas quería realmente matar a Juan el Bautista. Cada evangelio presenta una perspectiva diferente pero complementaria: Mateo describe el deseo de muerte de Herodes atemperado por el miedo a la multitud, mientras que Marcos subraya la influencia de Herodías y la fascinación de Herodes por Juan. Este análisis muestra a un Herodes dividido entre sus emociones y las presiones externas.
Marcos 6.21-28 (Reina-Valera 1909) :Y venido un día oportuno, en que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena á sus príncipes y tribunos, y á los principales de Galilea;Y entrando la hija de Herodías, y danzando, y agradando á Herodes y á los que estaban con él á la mesa, el rey dijo á la muchacha: Pídeme lo que quisieres, que yo te lo daré.Y le juró: Todo lo que me pidieres te daré, hasta la mitad de mi reino.Y saliendo ella, dijo á su madre: ¿Qué pediré? Y ella dijo: La cabeza de Juan Bautista.Entonces ella entró prestamente al rey, y pidió, diciendo: Quiero que ahora mismo me des en un plato la cabeza de Juan Bautista.Y el rey se entristeció mucho; mas á causa del juramento, y de los que estaban con él á la mesa, no quiso desecharla.Y luego el rey, enviando uno de la guardia, mandó que fuese traída su cabeza;El cual fué, y le degolló en la cárcel, y trajo su cabeza en un plato, y la dió á la muchacha, y la muchacha la dió á su madre.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD036
¿El nombre del décimo apóstol?
El artículo explora las diferencias de nombre del décimo apóstol en los Evangelios. Tadeo (Mateo y Marcos) y Judas hijo de Jacobo (Lucas) designan a la misma persona, un fenómeno común debido a las prácticas onomásticas del siglo primero.
Marcos 2.14 (Reina-Valera 1909) :Y pasando, vió á Leví, hijo de Alfeo, sentado al banco de los públicos tributos, y le dice: Sígueme. Y levantándose le siguió.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD041
¿Cuáles fueron las palabras de la segunda oración de Jesús?
El artículo examina dos relatos evangélicos de la segunda oración de Jesús en el huerto de Getsemaní. Mateo detalla una formulación precisa, mientras que Marcos resume con la esencia misma de la oración. Las dos versiones ilustran un mensaje fundamental único y complementario sobre la voluntad de Jesús de seguir la voluntad de Dios.
San Mateo 26.42 (Reina-Valera 1909) :Otra vez fué, segunda vez, y oró diciendo: Padre mío, si no puede este vaso pasar de mí sin que yo lo beba, hágase tu voluntad.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Cronología de la crucifixión
La cronología de la crucifixión se interesa por la secuencia precisa de los acontecimientos que condujeron a la muerte de Jesús en la cruz, buscando reconstruir el orden y el momento de los hechos referidos por los cuatro Evangelios. Este planteamiento afecta a cuestiones tan concretas como la hora en que Jesús fue crucificado, el desarrollo del juicio ante Pilato y Herodes, o también la fecha exacta de la Pascua ese año.
Este recorrido invita a confrontar los relatos sinópticos con el de Juan, que presenta a veces indicaciones temporales distintas — en particular en lo que se refiere al día de la preparación y a la hora de la crucifixión. Estas aparentes contradicciones han alimentado numerosos debates exegéticos y exigen una lectura atenta del calendario judío y de los usos de medición del tiempo en la Antigüedad.
Estudiar la cronología de la crucifixión es también comprender mejor las últimas horas de Jesús: el arresto en el Huerto, las comparecencias nocturnas, la subida al Gólgota, las palabras pronunciadas en la cruz y las señales que acompañaron su muerte. Cada detalle cronológico aclara la densidad teológica de estos acontecimientos fundacionales de la fe cristiana.
-
CTD027
¿La hora de la crucifixión?
El artículo aclara una aparente contradicción en los Evangelios sobre la hora de la crucifixión de Jesús, explicando que utilizan sistemas horarios distintos. Marcos sigue la hora judía, mientras que Juan sigue la hora romana, con lo que se armonizan los relatos.
Juan 19.14 (Reina-Valera 1909) :Y era la víspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo á los Judíos: He aquí vuestro Rey.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD038
¿El día exacto de la última cena de Pascua?
El artículo explora las divergencias aparentes entre los Evangelios sobre la cronología de la crucifixión con respecto a la Pascua. Los distintos calendarios judíos explican estas diferencias, lo que permite concluir que los textos son compatibles.
Juan 18.28 (Reina-Valera 1909) :Y llevaron á Jesús de Caifás al pretorio: y era por la mañana: y ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados, sino que comiesen la pascua.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Relatos de la muerte de Judas
La muerte de Judas Iscariote, el discípulo que traicionó a Jesús por treinta monedas de plata, es uno de los episodios más perturbadores y más debatidos del Nuevo Testamento. Los relatos que la narran plantean preguntas profundas sobre el destino de un hombre que desempeñó un papel central en la Pasión de Jesús, y sobre la manera en que los primeros cristianos procuraron dar un sentido a su final.
La dificultad principal radica en que dos textos bíblicos —el Evangelio de Mateo y los Hechos de los Apóstoles— describen la muerte de Judas de manera aparentemente contradictoria, tanto en las circunstancias como en el lugar. Estas divergencias han alimentado una importante reflexión en materia de apologética bíblica y de crítica textual, invitando al lector a examinar cómo autores diferentes, con intenciones teológicas distintas, transmitieron un mismo acontecimiento.
Este tema se inscribe en las grandes cuestiones sobre la fiabilidad de las Escrituras y la coherencia de los Evangelios. Toca también asuntos espirituales de gran peso: la traición, el remordimiento, el perdón y la justicia divina, lo que convierte estos relatos en una entrada impactante para la comprensión de la Pasión.
-
CTD030
¿El sueldo de Judas?
El artículo analiza una contradicción aparente en la Biblia sobre el uso del dinero de Judas. Los Evangelios muestran dos perspectivas sobre la responsabilidad y la atribución de la compra de un campo, y subrayan que no hay una verdadera contradicción, sino un relato coherente y más simbólico que literal.
San Mateo 27.6-7 (Reina-Valera 1909) :Y los príncipes de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro de los dones, porque es precio de sangre.Mas habido consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, por sepultura para los extranjeros.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD031
¿La muerte de Judas?
Este artículo examina la muerte de Judas Iscariote, descrita de manera diferente en Mateo y en los Hechos. Aunque estos relatos parecen contradictorios, una lectura combinada muestra que se complementan. Mateo habla del ahorcamiento de Judas, mientras que los Hechos describen la caída de su cuerpo, formando un relato coherente.
Hechos 1.18 (Reina-Valera 1909) :Este, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y colgándose, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD032
¿El campo de sangre?
El artículo analiza por qué «el campo de sangre» recibe ese nombre, basándose en los relatos de Mateo y de los Hechos. Estos relatos no se contradicen, sino que ofrecen perspectivas teológicas y populares: la compra con el «precio de sangre» y la muerte de Judas.
San Mateo 27.9-10 (Reina-Valera 1909) :Entonces se cumplió lo que fué dicho por el profeta Jeremías, que dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, que fué apreciado por los hijos de Israel;Y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Acceso al cielo
Este tema explora una de las preguntas más fundamentales de la fe cristiana: ¿cómo puede el ser humano esperar entrar en la vida eterna y gozar de la presencia de Dios? Se ancla en las enseñanzas del propio Jesús, que aborda en repetidas ocasiones las condiciones, las promesas y los obstáculos vinculados a este camino hacia el Padre.
Los artículos reunidos bajo este tema se apoyan en pasajes clave de los Evangelios, en particular las conversaciones de Jesús con interlocutores como Nicodemo, sus discursos sobre el Reino de los cielos o sus parábolas que ilustran quién será acogido o rechazado. Las nociones de arrepentimiento, fe, perdón y transformación interior ocupan en ellos un lugar central.
Este recorrido invita también a confrontar distintas lecturas teológicas: salvación por la gracia, juicio divino, vida eterna, reconciliación con Dios. Esclarece así debates doctrinales que atraviesan la historia del cristianismo y siguen vivos hoy.
Leer estos artículos es entrar en el corazón de la soteriología bíblica y comprender mejor lo que la Biblia dice concretamente sobre la esperanza cristiana.
-
CTD046
¿Ha subido alguien al cielo aparte de Jesús?
El artículo examina la aparente contradicción entre las afirmaciones de Jesús en Juan 3.13 y el relato del arrebatamiento de Elías en 2 Reyes 2.11. Explica que Jesús habla de una autoridad divina única y de una revelación celestial que solo él posee, mientras que Elías es transportado milagrosamente por Dios. El término «cielo» tiene significados variados y el acceso definitivo a la presencia divina está ligado únicamente a Jesús.
Hebreos 6.19-20 (Reina-Valera 1909) :La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que entra hasta dentro del velo;Donde entró por nosotros como precursor Jesús, hecho Pontífice eternalmente según el orden de Melchîsedec.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org