_21 La multitud, reunida ante el palacio de Poncio Pilato, exige la crucifixión. San Mateo 27.22 ; Marcos 14.11-15 ; San Lucas 23.23 ; Juan 19.15.
_22 La salida hacia el monte Gólgota comienza antes de las 9 h. San Mateo 27.32 ; Marcos 15.21-22 ; San Lucas 23.26-33 ; Juan 19.17.
_23 La colocación en la cruz tiene lugar, pues, hacia las 9 h según el texto de Marcos. La imprecisión de la medida permite intercalar el tiempo del desplazamiento hasta el monte Gólgota. Marcos 15.20-41 ; San Mateo 27.31-56 ; San Lucas 23.26-49 ; Juan 18.17-30.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
En este momento de sufrimiento extremo, Jesús conserva una lucidez impresionante: no se encierra en sí mismo, sino que se vuelve hacia los demás. Esta actitud es coherente con todo su ministerio, en el que viene a buscar y a advertir más que a defenderse. Incluso en el camino de la cruz, sigue hablando.
Las «hijas de Jerusalén» pueden entenderse de dos maneras: bien como mujeres del pueblo realmente conmovidas por la escena, bien como las plañideras habituales de los cortejos fúnebres. Ambas posibilidades no se excluyen. En la tradición judía, las mujeres expresaban públicamente el duelo (cf. San Mateo 9.23). Pero aquí Lucas parece insistir en una emoción sincera.
Lucas es, en efecto, el único evangelista que relata este episodio, lo cual corresponde a su atención particular por las mujeres y los marginados (cf. San Lucas 8.2-3). Sitúa claramente estas palabras durante la subida al Gólgota, en medio de una gran multitud (cf. San Lucas 23.27).
Jesús invierte entonces por completo la perspectiva:
No niega su sufrimiento, pero anuncia que el verdadero drama está por venir. Lo más trágico no es su muerte, sino el juicio que se acerca para Jerusalén.
Las palabras siguientes son muy fuertes: «Dichosas las estériles…» (cf. San Lucas 23.29). En una cultura donde la maternidad es una bendición, esta declaración es paradójica. Anuncia una angustia tal que no tener hijos será considerado una ventaja. Se encuentra una idea similar en los anuncios de juicio del Antiguo Testamento (cf. Oseas 10.8).
Cuando Jesús menciona a quienes dirán: «Caed sobre nosotros» (cf. San Lucas 23.30), retoma directamente este lenguaje profético de catástrofe, asociado al juicio de Dios. Esto muestra que lo que anuncia sobrepasa un simple acontecimiento político: es una crisis espiritual mayor.
El versículo 31 es una clave:
Jesús, inocente, es comparado con el leño verde. Si a él se le trata con tanta violencia, ¿qué será de un pueblo espiritualmente «seco», es decir, endurecido y sin vida? La imagen sugiere un juicio inevitable y más severo.
Históricamente, estas palabras encuentran un eco impresionante en la destrucción de Jerusalén en el año 70, durante la revuelta judía contra (cf. San Lucas 19.43-44). La ciudad es sitiada, el hambre hace estragos y la matanza es terrible. Aunque Masada (73) marca los espíritus, es sobre todo la caída de Jerusalén la que corresponde directamente a esta profecía.
Por último, este pasaje muestra que Jesús no busca la compasión humana para sí mismo. Más bien llama al arrepentimiento y a una toma de conciencia. No es una escena de simple tragedia, sino una advertencia profética: el rechazo del Mesías tiene consecuencias profundas.
En el centro de su sufrimiento, Jesús habla todavía como profeta, no para suscitar compasión, sino para despertar las conciencias.