_21 La multitud, reunida ante el palacio de Poncio Pilato, exige la crucifixión. San Mateo 27.22 ; Marcos 14.11-15 ; San Lucas 23.23 ; Juan 19.15.
_22 La salida hacia el monte Gólgota comienza antes de las 9 h. San Mateo 27.32 ; Marcos 15.21-22 ; San Lucas 23.26-33 ; Juan 19.17.
_23 La colocación en la cruz tiene lugar, pues, hacia las 9 h según el texto de Marcos. La imprecisión de la medida permite intercalar el tiempo del desplazamiento hasta el monte Gólgota. Marcos 15.20-41 ; San Mateo 27.31-56 ; San Lucas 23.26-49 ; Juan 18.17-30.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
Los evangelios relatan que Jesús no es crucificado solo, sino rodeado de dos condenados, llamados «ladrones» o «malhechores» (cf. San Mateo 27.38 ; Marcos 15.27 ; San Lucas 23.32). Este detalle no es banal: cumple la profecía según la cual el Siervo de Dios sería «contado entre los malhechores» (cf. Isaías 53.12). Jesús es así asimilado voluntariamente a los pecadores.
Marcos aporta un detalle temporal importante: la crucifixión tiene lugar a la hora tercera, es decir, hacia las 9 de la mañana (cf. Marcos 15.25). Este detalle subraya que los acontecimientos se suceden con rapidez tras el juicio.
Los textos describen poco los gestos técnicos de la crucifixión, que sin embargo era una práctica bien conocida en la época. No obstante, algunos pasajes permiten comprender que Jesús fue efectivamente clavado. Después de la resurrección, Tomás es invitado a ver «la señal de los clavos» (cf. Juan 20.25) y Jesús muestra sus manos y sus pies (cf. San Lucas 24.39). Esto confirma el uso de clavos, aunque los evangelios no describan explícitamente cómo se colocaron.
En cuanto a las manos, el texto habla efectivamente de «manos», pero hay que señalar que, en el lenguaje antiguo, este término puede incluir la región de la muñeca. Desde un punto de vista histórico, los utilizaban a veces clavos y a veces cuerdas, o ambos. Es posible, por tanto, que Jesús fuera a la vez clavado y atado, a fin de mantener el cuerpo en la cruz.
Juan aporta un detalle significativo sobre las vestiduras de Jesús: los soldados se las reparten, pero echan suertes sobre su túnica sin costura (cf. Juan 19.23-24). Este gesto cumple el salmo: «Se reparten mis vestidos, echan suertes sobre mi túnica» (cf. Salmos 22.18). Incluso en esta humillación, las Escrituras se cumplen.
La inscripción colocada sobre la cruz, «el rey de los judíos» (cf. Juan 19.19), subraya una ironía trágica: lo que las autoridades rechazan se convierte en una proclamación pública. Jesús es reconocido como rey, pero en un contexto de burla.
La escena está marcada por las burlas. Los transeúntes, los jefes religiosos e incluso los soldados se mofan de Jesús (cf. San Mateo 27.39-43 ; San Lucas 23.35-36). Retoman sus palabras sobre el templo y desafían su capacidad de salvarse a sí mismo. Esta incomprensión es central: Jesús no ha venido a salvarse a sí mismo, sino a salvar a los demás.
Incluso los dos crucificados reaccionan, participando al principio en el insulto (cf. Marcos 15.32), aunque Lucas precisa que uno de ellos acaba por arrepentirse (cf. San Lucas 23.40-43). Esto muestra que, incluso en el corazón de la condena, sigue siendo posible una apertura hacia la gracia.
Históricamente, la crucifixión era una pena romana destinada a humillar y disuadir. Era pública, lenta y extremadamente dolorosa. Los cuerpos podían permanecer expuestos mucho tiempo, sirviendo de advertencia. En este contexto, la muerte de Jesús podría parecer un acontecimiento banal entre otras ejecuciones.
Y sin embargo, los evangelios muestran que esta muerte es única. Jesús es crucificado fuera de la ciudad (cf. Juan 19.17), como los sacrificios expiatorios (cf. Hebreos 13.12). Este detalle da un sentido teológico profundo al acontecimiento: muere por el pecado, fuera del campamento.
Por último, la expresión «lo crucificaron» (cf. San Mateo 27.35 ; Marcos 15.24 ; San Lucas 23.33) es de una sobriedad llamativa. Los evangelios no se detienen en el sufrimiento físico, sino que subrayan el sentido de este acto: rechazo, cumplimiento de las Escrituras y ofrenda voluntaria.
Se destaca una línea de fuerza: la crucifixión, un acontecimiento corriente en el Imperio romano, se convierte aquí en un momento central de la historia bíblica, en el que se cruzan la violencia humana, el cumplimiento de las profecías y la obra de la salvación.