_13 Varios discípulos, y en particular Simón Pedro y Juan, siguen el cortejo de lejos. Entran en el patio de la casa del sumo sacerdote Caifás. San Mateo 26.58 ; Marcos 14.54.
_14 El Mesías Jesús es llevado ante el sumo sacerdote en funciones, Caifás, que también vive cerca del Templo, hacia las 4 h 30. Lucas señala que Pedro y Juan permanecieron más de una hora en el patio. Marcos 14.53-72 ; San Mateo 26.57-75 ; San Lucas 22.54-62 ; Juan 18.15-27.
_15 El Mesías Jesús es interrogado durante dos horas, de las 4 h 30 a las 6 h 30. San Mateo 26.59-68; Marcos 14.55-65; San Lucas 22.67-71; Juan 18.19-24.
_16 El gallo canta hacia las 6 h 15, poco antes de la salida del sol. San Mateo 26.74; Marcos 14.72; San Lucas 22.61-62; Juan 18.27.
_17 La comparecencia ante el debería tener lugar después de la salida del sol, a las 6 h 38. Pero no fue así, pues en el momento en que canta el gallo el Maestro es llevado, según nuestra interpretación del texto de Lucas, ante Pilato justo después de la sentencia del , que por tanto esperó a que amaneciera para pronunciarla. San Lucas 22.66-71; Marcos 15.1; San Mateo 27.1-2.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
Qué sorpresa: los representantes del tribunal judío, el , ya están allí, reunidos en plena noche como si esperaran la llegada del Mesías Jesús. No se ha dejado nada al azar. Caifás ha preparado cuidadosamente el desarrollo de los acontecimientos. No debía haber ninguna improvisación: la convocatoria del , la petición de soldados a Pilato, el arresto nocturno y las distintas comparecencias del Mesías Jesús estaban previstos desde hacía mucho tiempo. Todo debía ir deprisa, antes de que la multitud interviniera y, sobre todo, antes de que amaneciera.
Según la ley judía, el solo podía juzgar a un acusado después de la salida del sol. Sin embargo, si seguimos las indicaciones de Lucas, el juicio no empieza al amanecer: termina en ese momento. El canto del gallo y luego la mirada que el Mesías Jesús dirige a Pedro muestran que sale de la casa de Caifás al alba (San Lucas 22.60-61). Esto significa que lo esencial del proceso se desarrolló de noche, violando las normas judiciales judías. Pero la urgencia de la situación y la voluntad de llegar rápidamente a una condena permitieron a las autoridades pasar por alto todas las prescripciones relativas a la fiesta de la Pascua.
Existían entonces dos formas de tribunal: el pequeño , compuesto por 23 miembros y presidido por el sumo sacerdote, se reunía fuera del recinto del Templo. Es ante esta jurisdicción donde, según nosotros, comparece primero el Mesías Jesús. El gran , compuesto por 71 miembros, se reunía dentro del recinto del Templo, cerca del mercado, junto al arco de Robinson. Lucas parece referirse a esta segunda instancia cuando, al amanecer, los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas se reúnen para ratificar la decisión ya tomada (San Lucas 22.66).
Todo está listo: los jueces, los falsos testigos y, por supuesto, el «culpable». Las autoridades religiosas no desean aparecer como responsables de esta condena. Quieren dar la impresión de que solo cumplen con su deber: juzgar a un hombre peligroso, denunciado por uno de sus propios discípulos. Esta puesta en escena les permite justificar la urgencia, eludir las reglas e incluso aceptar un juicio nocturno, a pesar de estar prohibido.
Pero en este procedimiento tan cuidadosamente preparado surge un imprevisto mayor: los falsos testigos no logran ponerse de acuerdo. Sus declaraciones se contradicen, lo que supone un auténtico desaire para Caifás. Él, que esperaba un juicio rápido y controlado, se encuentra ante un fracaso embarazoso. Aunque los no asistían a este tipo de juicio religioso, no ignoraban nada de las tensiones internas del ; un espectáculo semejante de testimonios mal preparados solo podía debilitar la credibilidad de la asamblea a los ojos de quienes observaban de lejos sus maniobras.
Finalmente, es el propio Mesías Jesús quien, al responder a la pregunta directa de Caifás, les ofrece la oportunidad que esperaban. Interrogado sobre su identidad mesiánica, confirma que es el Hijo de Dios y anuncia que verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder divino (San Mateo 26.64). Para Caifás es la ocasión soñada: rasga sus vestiduras y acusa al Mesías Jesús de blasfemia. La causa está vista. Cae el veredicto: el Mesías Jesús merece la muerte (Marcos 14.64).
Pero queda un problema mayor: el no tiene derecho a aplicar la pena capital. Solo el poder romano puede pronunciar y ejecutar una sentencia de muerte. Además, la blasfemia no es un motivo admisible para los . Habrá, pues, que convencer a Poncio Pilato, que no es especialmente favorable a las , de que condene al Mesías Jesús. El resto del proceso mostrará cómo los jefes religiosos manipulan las acusaciones para transformar un delito religioso en una amenaza política.
Más allá de estas maniobras humanas, el Mesías Jesús avanza voluntariamente hacia el cumplimiento del plan divino. Su condena, injusta e ilegal, se convierte en el instrumento mediante el cual Dios manifiesta su amor por el mundo (Juan 3.16-17). Donde los hombres conspiran, Dios cumple su designio.