El bastón y las sandalias de los apóstoles

Nuestra atención se centra específicamente en el versículo 10 (San Mateo 10.10), que estipula: «No llevéis… ni sandalias ni bastón». Esta información sorprende, pues resulta difícil imaginar a los apóstoles desplazándose sin calzado ni bastón. Cabe señalar que Mateo menciona explícitamente «dos túnicas», lo que sugiere que llevaban una puesta para viajar.

Por tanto, nos parece lógico que Mateo, después de mencionar dos túnicas, también dé a entender dos pares de sandalias y dos bastones. Sin embargo, esta interpretación sigue siendo personal y carece de pruebas.

El término utilizado por San Mateo 10.9, traducido como «no llevéis», es Κτάομαι (Número de Strong 2932). Esta palabra puede significar «procurarse» o «adquirir». En este contexto, Mateo parece querer decir que el apóstol no debe intentar comprar un bastón o sandalias, ni procurarse artículos adicionales. Las personas bendecidas por su ministerio deberían proporcionárselos gratuitamente.

Podríamos sintetizar el pensamiento de Mateo así: No os preocupéis de los bienes materiales y dedicaos únicamente a la predicación. Estas tareas deberían quedar a cargo de quienes se conviertan mediante vuestro ministerio.

El versículo 8 de Marcos 6.8 parece contradecir la afirmación de Mateo. Marcos precisa que los apóstoles deben llevar un bastón, sandalias y una túnica. Estos detalles de Marcos se ajustan más a la realidad: los apóstoles parten vestidos, con su bastón de caminante. Sin embargo, debemos admitir que ambas traducciones son diferentes e incluso contradictorias.

El término empleado por Marcos 6.8, traducido como «no llevar nada», es αἴρω (Número de Strong 142), que significa más bien llevar consigo. ¡Se trata de pertenencias que el apóstol ya poseía! Por tanto, Marcos no utiliza el mismo término que Mateo. En el primer caso tenemos el sentido de adquirir o procurarse artículos adicionales y, en el segundo, el de llevar objetos personales.

Podemos resumir la información de Marcos así: llevad lo mínimo imprescindible para el viaje y no os carguéis con cosas inútiles, pues corresponde a los recién convertidos por vuestro ministerio atender estas necesidades materiales.

La formulación de Marcos, que retoma con Pedro el relato de Mateo para adaptarlo a un público no judío, es distinta, pero el sentido es el mismo. Los dos términos griegos empleados permiten esta interpretación y resuelven la aparente contradicción.

Sin embargo, llegamos ahora al texto de Lucas, ¡que parece cuestionar esta interpretación!

Encontramos una formulación similar a la de Mateo en Lucas, pero este utiliza el mismo término griego que Marcos. El término empleado por San Lucas 9.3, traducido como «no llevéis nada», es αἴρω (Número de Strong 142), que significa más bien llevar consigo. ¡Se trata de objetos que el apóstol ya poseía!
Nos encontramos, por tanto, ante los textos de Marcos y Lucas, que parecen contradecirse pese a utilizar los mismos términos griegos, habiendo añadido Marcos una negación.

Lucas, que conocía los relatos de Mateo y Marcos, nunca habría introducido una contradicción con las afirmaciones procedentes directamente de los apóstoles que habían oído estas palabras de boca del propio Mesías Jesús. Además, Lucas se distingue por la erudición de su escritura, por lo que sabe elegir la palabra adecuada.

¿Cómo podemos explicar esta diferencia lingüística?

Sin embargo, un punto sigue siendo evidente: los apóstoles no partieron descalzos y sin bastón. Este era indispensable para protegerse de las fieras y los bandidos, pero también para caminar. Por tanto, el sentido de estas palabras es no cargarse con pertenencias superfluas y contar con la ayuda de los recién convertidos.

Que Marcos y Lucas utilicen el mismo término griego no nos permite apoyarnos en el sentido de las palabras originales para explicar esta aparente contradicción. La lógica parece respaldar las afirmaciones de Marcos, y sabemos que Lucas nunca habría contradicho las palabras de los apóstoles sin arriesgarse a perder credibilidad. En estas condiciones, ¿cómo explicar esta diferencia?

Algunos traductores, para evitar este problema, han añadido una «s» en las versiones de Mateo y Lucas. Aunque se conserva el sentido del texto, esta traducción parece traicionar las palabras de los apóstoles. Estas versiones tampoco son aceptadas por la mayoría de los comentaristas. Por tanto, la diferencia literal persiste.

La explicación que proponemos es la siguiente: Marcos cita otra conversación sobre el mismo tema entre el Maestro y los apóstoles. No sorprende, pues probablemente no entendieron la primera formulación: no llevéis dinero, ni sandalias ni bastón. Parece evidente que preguntaron al Mesías Jesús por el sentido de estas palabras: ¿debemos ir descalzos? ¿Debemos desplazarnos sin bastón?

En la conversación con Nicodemo observamos el mismo principio: el Mesías Jesús hace una afirmación que parece difícil de entender. Ante ello, su interlocutor pide aclaraciones y el Mesías Jesús precisa su pensamiento.

Así, el Mesías Jesús aclaró su pensamiento en la respuesta que leemos en Marcos: por supuesto, llevad vuestras sandalias, las que tenéis en los pies, pero no llevéis recambio; evidentemente, llevad vuestro bastón, el que utilizáis habitualmente, pero solo ese. Encontramos el siguiente sentido: no os carguéis de pertenencias, sino llevad lo mínimo imprescindible. No perdáis tiempo preparando el viaje; partid tal como estáis y concentraos únicamente en propagar el Evangelio. Las necesidades materiales no deben limitaros, pues serán atendidas por los nuevos convertidos.
Esta actitud parece nueva, pues los desplazamientos solían implicar toda una logística, con acompañantes que gestionaban las cuestiones materiales.

Además, San Lucas 22.35-36 aporta una conclusión. El Mesías Jesús precisa que envió a sus discípulos sin dinero, sin bolsa y, sobre todo, sin calzado. Les pregunta si les faltó algo y los discípulos responden que no. Parece evidente que Lucas, al decir sin calzado, quiere decir sin recambio, pues estos hombres no caminaban descalzos.

Por tanto, no existe contradicción alguna entre las palabras de Mateo y Lucas y las de Marcos.