El Evangelio de Lucas

Lucas no describe hechos de los que fue testigo. Se convierte al cristianismo poco después de la resurrección de Jesús, el Mesías.

No lo conoció, pero indudablemente trató con apóstoles y dirigentes de este nuevo movimiento religioso.

Todavía es un mundo reducido y todos los responsables se conocen en aquella época.

No es judío, sino probablemente griego. Escribe en esa lengua y su expresión cuidada revela a un hombre culto y de mentalidad científica.

Se preocupa de precisar el marco de su trabajo.

Examinaremos con detalle su método de trabajo. Lucas, el griego, no pertenece al grupo de los apóstoles ni al círculo cercano a Jesús, el Mesías; es colaborador de Pablo, autor de trece epístolas presentes en nuestras Biblias.

Aquí descubrimos el oficio de Lucas, descrito como médico. Conviene señalar que en aquella época el título de «médico» se aplicaba a menudo a curanderos, a veces considerados charlatanes. Por tanto, esta denominación no tenía en el primer siglo el mismo prestigio y respetabilidad que hoy.

Pese a esa connotación, a través de sus contactos con Pablo vemos en Lucas a una figura cercana a nuestros terapeutas contemporáneos. Al estudiar sus escritos, identificamos a un intelectual erudito con las capacidades necesarias para redactar la historia de la Iglesia y del cristianismo.

Su obra, nacida de una perspectiva no judía de los acontecimientos, se dirige principalmente a un público pagano. Esta orientación contrasta con otros escritos de la época. Por ejemplo, Mateo se dirige sobre todo a los judíos y Marcos a los no judíos de las regiones cercanas, mientras que Lucas amplía su público a un contexto mundial.

Además, la redacción de los Evangelios sinópticos, incluida la obra de Lucas, muestra un paralelismo con el desarrollo de la obra cristiana y destaca la evolución y la expansión del mensaje cristiano hacia distintas comunidades y culturas.

Esto nos recuerda las palabras del Maestro:

¿Cómo podemos afirmar que el autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apóstoles es realmente Lucas, el colaborador de Pablo?

Su nombre no aparece en las dos obras, pero Pablo lo cita tres veces: Filemón 1.23-25, 2 Timoteo 4.11 y Colosenses 4.13-14.

Sin embargo, el autor se refiere directamente a sí mismo al emplear el término «nosotros» en varios pasajes de su segundo volumen: Hechos 16.10, Hechos 16.17, Hechos 20.5, Hechos 20.21, Hechos 21.18, Hechos 27.1 y Hechos 28.16.

Sigue siendo un fiel colaborador de Pablo y testigo de diversos hechos citados en los Hechos de los Apóstoles. Por tanto, no poseemos mucha información sobre Lucas, pero desde su publicación estos dos volúmenes se le atribuyen sin objeciones serias. No tenemos, pues, ninguna razón para dudar de su autoría. Por otra parte, nadie más lleva ese nombre en el círculo de discípulos que conocemos.

Lucas emprende la redacción de su libro por varias razones. En primer lugar, desea demostrar a su amigo Teófilo que toda la enseñanza que ha recibido se basa en hechos comprobados. Al dirigir su texto a Teófilo, un pagano convertido, Lucas espera llegar a todos los no judíos y ofrecerles una descripción del origen del movimiento religioso en el que se integran: el cristianismo.

Además, Lucas quiere aportar referencias históricas ausentes de los relatos de Mateo y Marcos. Esta información permite situar cronológicamente los acontecimientos de la vida terrenal de Jesús. Así, Lucas desea ofrecer un relato novedoso fruto de una investigación profunda.

Es posible que Teófilo, como miembro de una clase social privilegiada, financiara las investigaciones de Lucas y lo animara a compartir sus descubrimientos con un público más amplio.

En resumen, Lucas redacta su libro para proporcionar hechos comprobados, aportar referencias históricas, describir el origen del cristianismo y llegar a un público no judío, alentado en ello por Teófilo.

Lucas nos informa sobre su método de trabajo. Realizó investigaciones profundas para presentar afirmaciones exactas y precisas. Comienza examinando diversos escritos, incluidos los relatos de Mateo y Marcos, y probablemente otros documentos. Lucas menciona redacciones basadas en los testimonios de los apóstoles, indicando así que esos escritos no son los de Mateo y Marcos, que fueron testigos directos de aquello que atestiguan. Marcos transcribe los recuerdos de Pedro.

Lucas afirma que muchos intentaron contar la historia del Maestro, algo comprensible puesto que la Iglesia naciente se basaba en las enseñanzas de Jesús. Al interrogar a testigos y recoger detalles personales, especialmente sobre la vida de José y María, parece que pudo informarse directamente con María, la madre de Jesús. Como la redacción probablemente tuvo lugar hacia el año 60, María sería muy anciana, de unos 75 años. Es, pues, plausible que Lucas utilizara notas tomadas en entrevistas anteriores.

En su trabajo, Lucas actúa en cierto modo como un periodista de investigación moderno, buscando ofrecer un relato auténtico y detallado de la vida de Jesús. Por tanto, resulta razonable pensar que verificó escrupulosamente la información de su obra, otorgándole una verdadera credibilidad histórica.

Teófilo, y probablemente otros lectores, podían contrastar las afirmaciones de Lucas con su propio conocimiento de los hechos. Además, sabiendo que Lucas disponía de los escritos de Mateo y Marcos, es poco probable que incluyera afirmaciones contradictorias que pudieran debilitar la credibilidad de su relato.

En resumen, cuando Teófilo descubrió las notas de Lucas, comprendió de inmediato su importancia para la Iglesia y lo animó a redactar una biografía de Jesús. Tras este éxito, Lucas escribió los «Hechos de los Apóstoles», un relato en el que él mismo es testigo directo, continuando así la historia de la Iglesia.

Recibimos un texto en dos volúmenes. El primero, que nos interesa especialmente, es semejante a los relatos de Mateo y Marcos ya publicados. Sigue un esquema similar y presenta una secuencia cronológica análoga de los acontecimientos. Así, Lucas se incorpora lógicamente a la lista de los sinópticos junto a Mateo y Marcos.

Es probable que, por razones económicas, Lucas eligiera utilizar dos papiros para escribir las dos partes de su relato. Su Evangelio se convierte en el más largo de los tres. El de Juan, que se publicará varias décadas después, también será más corto.

Si retomamos el principio desarrollado en el estudio sobre los Evangelios, que consiste en contar los 178 acontecimientos principales diferentes mencionados en los cuatro Evangelios, Lucas relata 111. Toma 74 de Mateo y Marcos. Hay 62 relatos ya señalados por Mateo y Marcos, seis proceden de Mateo, seis de Marcos y 37 son exclusivos de Lucas.

Cuando Lucas comienza a escribir su relato, Mateo y Marcos ya han registrado 112 perícopas diferentes, y Lucas añade 37, lo que da un total de 149. Habrá que esperar a Juan, que aportará 29, para elevar la cifra a 178.

Las investigaciones de Lucas le permitieron recoger 37 episodios que Mateo y Marcos no habían citado. Pero lo importante a nuestros ojos son las referencias históricas que se preocupa de consignar. Su texto independiente sigue siendo un complemento de los relatos de Mateo y Marcos. No los copia, sino que añade precisiones que hoy resultan esenciales para nosotros.

Sus indicaciones cronológicas nos ayudan a confirmar los escritos del profeta Daniel para fijar la fecha de la muerte de Jesús, el Mesías.

Como Lucas no pertenecía al grupo de los apóstoles, no participó en las decisiones sobre la escritura de sus testimonios. Sin embargo, podemos observar una estructura similar en los textos de Mateo, Marcos y Lucas, conocidos como Evangelios sinópticos. Esta semejanza sugiere que Lucas conocía los relatos de los demás evangelistas y que su redacción es posterior.

Estimamos que el evangelio de Marcos se publicó hacia el año 46, justo después de Mateo. En comparación, Lucas parece haber escrito mucho más tarde. Parece evidente que redactó consecutivamente, sin esperar demasiado, los dos volúmenes de su historia de la Iglesia. Si situamos el último viaje del apóstol Pablo hacia el año 59 o 60, podemos estimar que la composición del evangelio de Lucas ya había concluido entonces.

Los Hechos de los Apóstoles terminan con el trabajo de Pablo en Rome — afficher la définition INF004. No mencionan su muerte, que probablemente ocurrió hacia el año 67. Esto nos lleva a pensar que la redacción de los Hechos concluyó hacia el año 62 o 63. Por consiguiente, la composición del evangelio de Lucas puede fecharse dos o tres años antes, hacia el año 60, durante el encarcelamiento de Pablo en Cesarea. Es muy probable que Lucas terminara su Evangelio durante ese período.