Wir kommen zum dritten , das Matthäus überliefert, dem vom Hochzeitsmahl (Matthäus 22.1-14).
Dieses wird weder von Markus noch von Johannes aufgegriffen, doch bei Lukas findet sich eine ähnliche Stelle (Lukas 14.15-24).
Die beiden Berichte weisen eine auffallende Ähnlichkeit auf, sind aber nicht im selben Moment des Wirkens Jesu angesiedelt.
Bei Lukas spielt die Szene früher, als der Messias Jesus noch auf dem Weg nach Jerusalem ist: Er antwortet einem Tischgast bei einem Mahl im Haus eines . Das vom „großen Gastmahl“ veranschaulicht dort die Gnade, die allen angeboten wird, selbst denen, die von der Gesellschaft verachtet werden (Lukas 14.15-24).
Bei Matthäus hingegen ist der Zusammenhang weit feierlicher und gespannter. Jesus ist bereits in Jerusalem, im Tempel, und steht den religiösen Führern gegenüber, die seine Autorität nicht anerkennen wollen. Matthäus gibt dessen Logik und Folgerichtigkeit wieder: Das vom Hochzeitsmahl folgt unmittelbar auf das von den mörderischen Weingärtnern (Matthäus 21.33-46) und gehört zum selben Tag, Dienstag, dem 29. März des Jahres 33, in der Karwoche.
Dans ce cadre dramatique, Jésus avertit de manière prophétique des conséquences du rejet du Messie. Le roi de la , qui détruit la ville des meurtriers de ses serviteurs, évoque clairement le jugement de Dieu sur Jérusalem, lequel s’accomplira quelques décennies plus tard, en 70 apr. J.-C., lorsque le général Titus, fils de l’empereur Vespasien, rasera le Temple et fera massacrer des milliers de Juifs.
Matthäus betont diese endzeitliche Dimension und die geistliche Verantwortung Israels. Die Einladung des Königs abzulehnen heißt, die göttliche Gnade zu verweigern, und niemand kann das ungestraft tun (Johannes 3.16-17).
Schließlich unterstreicht die Szene mit dem Mann ohne eine weitere Warnung: Man kann nicht in das Reich Gottes eintreten ohne die Gerechtigkeit, die Gott selbst denen schenkt, die an Christus glauben.
Dieses Gewand symbolisiert die neue Natur, die der Gläubige anlegt, nicht aufgrund eigener Verdienste, sondern durch den Glauben (Jesaja 61.10, Römer 13.14).
Mit anderen Worten: Es genügt nicht, eingeladen zu sein; man muss verwandelt, wahrhaft gerettet sein, um Gottes Festmahl mitzufeiern.