Die von Lukas berichtete Rede kann zu verschiedenen Zeitpunkten und an verschiedenen Orten angesiedelt werden, was darauf hindeutet, dass in seiner Erzählung keine strenge Chronologie eingehalten wird. Es erscheint sogar sehr wahrscheinlich, dass Lukas diese Stelle des Berichts bewusst gewählt hat, um mehrere Lehren zusammenzufassen. Dieses Vorgehen erlaubt es ihm nicht nur, bestimmte Zusammenhänge wegzulassen, um seinen Bericht knapper zu halten, sondern auch, seine Argumentation zum Thema des Himmelreichs zu bereichern und zu entfalten.
So bietet Lukas Berichte, die nicht unbedingt einer formalen chronologischen Reihenfolge folgen. Im Gegenteil, er ordnet seinen Stoff nach einer genauen Logik, die sich an seinen theologischen Zielen ausrichtet. Dieses Ordnungsprinzip wird im Abschnitt „Die “ vertieft. Für das Studium dieser Kapitel ist es daher unerlässlich, die Absicht des Verfassers bei der Abfassung und Gliederung seines Evangeliums zu berücksichtigen.
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Weitere Informationen finden Sie in der Studie über die Gleichnisse PAR035 : Der ungetreue Verwalter sowie in PAR000 : Die Gleichnisse. Sie können auch den Anhang ANN078 : Die Gleichnisse. lesen. Wir haben beschlossen, der Entwicklung bei Lukas zu folgen, um seine Argumentation gut zu verstehen.
Mit dem Bericht des Lukas haben wir also eine ganze Reihe von Lehren zum Thema Himmelreich in Form von .
Dieser Abschnitt richtet sich hauptsächlich an die Jünger des Messias Jesus (Lukas 16.1)
Das vom ungetreuen Verwalter (Lukas 16.1-13) gehört zu den verwirrendsten des Evangeliums, gerade weil es ein unredliches Verhalten zu loben scheint. So lässt sich das Paradox verstehen und lassen sich daraus geistliche und theologische Lehren ziehen.
Die Erzählung in Kürze
Ein Verwalter wird beschuldigt, das Vermögen seines Herrn zu verschwenden. Bevor er entlassen wird, handelt er rasch: Er erlässt den Schuldnern seines Herrn einen Teil ihrer Schulden, in der Hoffnung, sich so Freunde zu machen, die ihn aufnehmen, wenn er ohne Stellung ist. Erstaunlicherweise lobt sein Herr seine Klugheit.
Das zentrale Paradox
Warum scheint der Messias Jesus einen unredlichen Mann zu loben?
Das Lob gilt der Klugheit, nicht der Unredlichkeit. Der Herr bewundert die List des Verwalters, nicht sein Unrecht. Der Messias Jesus hebt hervor, dass „die Kinder dieser Welt unter ihresgleichen klüger sind als die Kinder des Lichts“ (Lukas 16.8), was zum Nachdenken über praktische Weisheit in geistlichen Angelegenheiten einlädt.
Der Verwalter bestiehlt seinen Herrn vielleicht gar nicht. Manche Ausleger meinen, er verzichte einfach auf seine eigene Provision an den Schulden, was legal und großzügig wäre. Diese Deutung scheint nicht zutreffend, da der Erlass der Schulden sehr hoch erscheint, 50 % im ersten und 20 % im zweiten Fall, und seine Provision viel zu hoch gewesen wäre.
Der Messias Jesus verwendet ein schockierendes Beispiel, um zum Nachdenken anzuregen. Wie in anderen Gleichnissen nimmt er eine zwiespältige Gestalt, um eine tiefere Wahrheit zu veranschaulichen: die Dringlichkeit, sich mit den verfügbaren, wenn auch unvollkommenen Mitteln auf die Zukunft vorzubereiten.
Geistliche Lehren
Materielle Güter für geistliche Zwecke einsetzen: „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon“ (Lukas 16.9) bedeutet: Setzt das Geld ein, um Gutes zu tun, damit eure Großzügigkeit euch in die Ewigkeit folgt.
Treue im Kleinen: Der Messias Jesus schließt mit einer Ermahnung zur Treue in der Verwaltung irdischer Güter an, als Prüfung für den Empfang der himmlischen Güter (Lukas 16.10-12).
Die Wahl zwischen Gott und dem Geld: Das gipfelt in der Aussage, dass niemand zwei Herren dienen kann (Lukas 16.13), und stellt die Frage des Herzens: Woran oder an wen sind wir wirklich gebunden?
Eine lehrreiche Lesart
Dieses lässt sich mit anderen Erzählungen vergleichen, in denen List oder Initiative geschätzt werden (wie das von den zehn Jungfrauen (Matthäus 25.1-13) oder das vom verborgenen Schatz (Matthäus 13.44)). Es lädt zur Besinnung ein über geistliche Weisheit, den Umgang mit den Ressourcen und die Vorbereitung auf die Begegnung mit Gott.
Kommentar:
Die Episode beginnt mit einer Anzeige, die im Evangelium nach Lukas 16.1 ausdrücklich erwähnt wird. Diese Anzeige veranlasst den Herrn, die gegen seinen Verwalter erhobenen Anschuldigungen ernst zu nehmen und von ihm Rechenschaft über seine Verwaltung zu verlangen (Lukas 16.2). Der Vorwurf besteht darin, dass der Verwalter das Vermögen seines Herrn verschleudert hat. Der Verwalter bestreitet die ihm vorgeworfenen Tatsachen nicht. Statt sich zu verteidigen, zieht er es vor, eine Strategie zur Sicherung seiner Zukunft zu entwerfen, im Vorgriff auf seine bevorstehende Entlassung.
Die ursprüngliche Aufgabe dieses Verwalters war es, das Vermögen seines Herrn während dessen Abwesenheit zu verwalten. In der Erzählung treten dann zwei unterschiedliche Verhaltensweisen von ihm hervor. Zunächst erscheint er als jemand, der Mittel verschwendet, die ihm nicht gehören. Obwohl der Text nicht genau sagt, wie er diese Verschwendung betreibt, ist leicht zu verstehen, dass er seinen Arbeitgeber offenkundig schädigt, was manche Zeugen empört. Diese gehen so weit, ihn beim Herrn anzuzeigen.
Danach sehen wir denselben Verwalter unredlich handeln, um sich aus der Lage zu befreien. Er veruntreut weiter Güter seines Herrn, indem er die Schulden der Schuldner herabsetzt. Gerade dieses Handeln wird der Messias Jesus in seiner Lehre hervorheben. Der Verwalter versucht in diesem Zusammenhang weder, sich vor seinem Herrn zu rechtfertigen, noch zu verhandeln. Er ergreift die Initiative und nutzt seine Autorität, um den Schuldnern Nachlässe auf ihre Schulden aufzuerlegen. Diese erscheinen übrigens nicht ehrlicher als er und nehmen die Verminderung dessen, was sie schulden, skrupellos an.
Durch diese Machenschaften sichert sich der Verwalter die Anerkennung und Dankbarkeit dieser Menschen, die ihm verpflichtet sein werden. Auch wenn sein Verhalten unredlich ist, beweist er eine gewisse Intelligenz: Er sieht voraus und bereitet seine Zukunft vor (Lukas 16.3-4). Der Messias Jesus betont dann, dass er die Klugheit des Verwalters lobt und nicht seinen Betrug, und hebt dessen Fähigkeit hervor, die Krise einfallsreich zu meistern (Lukas 16.8).
Das Verhalten des unredlichen Verwalters, wie es im dargestellt wird, bietet dem Jünger eine wertvolle Lehre. Jesus lobt nicht die Unredlichkeit dieses Mannes, sondern seine Fähigkeit, die Zukunft vorauszusehen und klug zu handeln, um sich darauf vorzubereiten. Es geht hier nämlich nicht darum, materielle Reichtümer anzuhäufen, sondern lediglich darum, über die nötigen Mittel zu verfügen, um nach seiner Entlassung zu leben (Lukas 16.3).
Dieser Vergleich lädt den Jünger ein, seine Aufmerksamkeit nicht auf unmittelbare oder zeitliche Sorgen zu richten, sondern auf die Zukunft, die ihn im Himmelreich erwartet. Die materiellen Güter sind zwar notwendig, bleiben aber angesichts der Aussicht auf das ewige Leben von geringerer Bedeutung. Es ist daher wesentlich, seine Ziele gut zu wählen, denn die der Welt erweisen sich als unvereinbar mit den geistlichen Zielen (Lukas 16.13).
Das macht einen klaren Gegensatz zwischen zwei Arten des Strebens nach Erfolg deutlich: auf der einen Seite diejenigen, die wie die (Lukas 16.14-17) den Erfolg nach den Maßstäben dieser Welt suchen; auf der anderen Seite diejenigen, die danach trachten, in das Himmelreich einzugehen, wie die Lehre in Matthäus 7.13-14 veranschaulicht. Diese beiden Ausrichtungen sind grundsätzlich unvereinbar und führen zu völlig verschiedenen Zielen.
Angesichts dieser Wirklichkeit wird von jedem verlangt, schon in diesem Leben eine entscheidende Wahl darüber zu treffen, welchen Weg er einschlagen will. Es ist unmöglich, beide Wege zugleich zu gehen, denn sie schließen einander aus. Diese Wahl ist nicht freiwillig: Sich der Entscheidung zu enthalten bedeutet in Wahrheit, den breiten und bequemen Weg einzuschlagen, der nicht ins Himmelreich führt. Folglich erfordert der schmale und schwierige Weg, der des Reiches, eine persönliche und bewusste Entscheidung. Dieser Weg verlangt eine klare Verpflichtung, denn man kann ihm nicht ohne eine bewusste Wahl folgen.