Für weitere Informationen lesen Sie bitte die Studie über die Gleichnisse: PAR031 „Das verlorene Schaf“ sowie PAR000 „Die Gleichnisse“. Wir haben diesen Abschnitt bereits in PER202 festgehalten, möchten hier aber der Entfaltung bei Lukas folgen.
Lukas bietet hier Berichte, die keiner förmlichen Chronologie folgen. Er legt eine Argumentation vor, die nach einer genauen Logik aufgebaut ist. Dieses Thema wird im Abschnitt mit dem Titel entfaltet: Die . Es ist sinnvoll, bei der Betrachtung dieser Kapitel das Ziel des Lukas im Blick zu behalten.
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Diese Rede kann zu verschiedenen Zeitpunkten und an verschiedenen Orten angesiedelt werden, da nichts darauf hinweist, dass Lukas eine strenge Chronologie einhält. Wahrscheinlich hat er diese Stelle der Erzählung gewählt, um mehrere Lehren zusammenzustellen, wodurch er den Zusammenhang auslassen und seine Darstellung knapper halten konnte.
Der Bericht des Lukas in den Kapiteln 14 bis 19 stellt verschiedene Lehren über das Reich der Himmel anhand von zwölf Gleichnissen dar.
Es bleibt ungewiss, ob Lukas einer strengen Chronologie folgt oder die Lehren nach Kriterien ordnet, die das Lesen seines Textes erleichtern. Es erscheint jedoch wahrscheinlicher, dass der Verfasser die zwölf Gleichnisse zusammengestellt hat, obwohl sie zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten gesprochen wurden.
Kapitel 15 des Lukasevangeliums bildet ein Triptychon:
Das verlorene Schaf (Lukas 15.3-7)
Die verlorene (Lukas 15.8-10)
Der verlorene Sohn (Lukas 15.11-32)
Diese drei Gleichnisse drücken die Freude Gottes über die Rettung eines einzigen Sünders aus, jedes mit einer anderen Nuance:
Das verlorene Schaf und der Hirte (Lukas 15.4-7): äußeres Suchen.
Die verlorene und die Frau (Lukas 15.8-10): inneres Suchen.
Der verlorene Sohn und der Vater (Lukas 15.11-32): Warten und Aufnehmen.
Die Zuhörerschaft besteht hauptsächlich aus Menschen aus dem Volk, schließt aber auch sowie Gesetzeslehrer ein. Die Jünger des Messias Jesus sind ebenfalls anwesend. Traditionell hielten die Leute aus dem Volk Tiere, um daraus verschiedenen Nutzen zu ziehen, etwa Hilfe bei der körperlichen Arbeit, Milch oder Fleisch.
In diesem ersten vom verlorenen Schaf ist es interessant, die geistliche Botschaft zu betrachten, die der Messias Jesus vermitteln wollte.
Die Schafherde hat einen hohen Bestand, was vermuten lassen könnte, dass das Hinzufügen oder Wegnehmen eines Tieres kaum Auswirkungen hätte. Eine solche Sicht teilte die Bevölkerung, deren Mehrheit nur einige wenige Schafe besaß, während eine Herde von hundert Tieren von echtem Wohlstand zeugte. Doch jedes Schaf hat eine besondere Bedeutung. Dieses Bild wird dadurch verstärkt, dass der Besitzer trotz dieses beträchtlichen Bestands jedem Tier genug Wert beimisst, um sich auf die Suche nach einem verirrten Schaf zu machen. So gelten alle Schafe ihrem Besitzer als kostbar.
Der Messias Jesus liefert keine weiteren Informationen, die es erlauben würden, seinen Gedanken ganz zu erfassen; im Zusammenhang können wir jedoch verstehen, dass er sich auf die Rettung der Seelen bezieht, ohne sich allein auf das jüdische Volk zu beschränken.
Es ist klar, dass Gott die Rettung aller Menschen will, wie die Schrift in 1. Timotheus 2.3-4 und 2. Petrus 3.9 bekräftigt. Damit sich dieser Wille erfüllt, unternimmt Gott alle nötigen Anstrengungen, damit niemand von seiner Gnade ausgeschlossen bleibt.
Der Evangelist Lukas bietet jedoch eine ergänzende Sichtweise. Er erwähnt die Existenz von „Gerechten, die der Buße nicht bedürfen“ (Lukas 15.7). Diese Aussage kann auf den ersten Blick verwirrend sein, denn nach geistlichem Verständnis bedürfen alle Menschen der Buße, um in das Reich der Himmel zu gelangen. Es handelt sich also in Wirklichkeit um Menschen, die sich selbst für gerecht halten, ohne ihre Notwendigkeit zur Buße zu erkennen.
In diesem stehen die neunundneunzig Schafe, oder „neunundneunzig Gerechte“, somit für die jüdischen Religiösen und besonders für die , die überzeugt sind, dass sie nicht Buße tun müssen, um in das Reich der Himmel einzugehen. Dieser Gedanke findet sich in mehreren Stellen, insbesondere Matthäus 3.7-9, Johannes 8.33-44 und Römer 2.28-29. Im Gegensatz dazu steht das verlorene Schaf für Menschen, die als „Leute mit schlechtem Lebenswandel“ gelten, das heißt für jene, die ihren Zustand und ihre Notwendigkeit zur Buße erkennen.
Diese Sichtweise erscheint im Matthäusevangelium nicht, das nüchtern mit der Freude über die Rettung schließt. Lukas gibt jedoch ausdrücklich an, dass das verlorene Schaf gefunden wird, während Matthäus eine unsichere Formulierung verwendet: „wenn er es findet“. Diese sprachliche Nuance deutet eher eine Möglichkeit als eine Feststellung an. Sie lässt die individuelle Freiheit der betroffenen Person erkennen, selbst zu entscheiden, ob sie gefunden werden will oder nicht.