لا يسير سفر دانيال ببساطة وفق تعاقب زمني. فتركيبه يجمع بين الروايات التاريخية والرؤى النبوية، ويتناوب بين العبرية والآرامية، ويقدّم عدة تناظرات أدبية لافتة. وأوضحها يظهر في القسم الآرامي من دانيال 2 إلى 7، المنظَّم حول ثلاثة مواضيع كبرى: تعاقب الممالك، ونجاة الأمناء، ودينونة الحكّام. وفهم هذه البنية يتيح إدراك وحدة السفر على نحو أفضل قبل الشروع في دراسته التفصيلية.
DAN001
بنية سفر دانيال وتنظيمه
يستكشف المقال البنية المعقّدة لسفر دانيال، الذي يقابل بين الروايات التاريخية والرؤى النبوية مع عناصر لغوية. ويعرض القسم الآرامي (دانيال 2-7) بنى أدبية غنية ومواضيع مثل تعاقب الممالك والأمانة، مما يدعم وحدة السفر وعمقه.
46 دقيقة
دانيال
البنية
الآرامية
عبرية
رؤى
51 آية
سفر واحد
بنية سفر دانيال وتنظيمه
مقدمة
لسفر دانيال بنية أكثر تعقيدًا من مجرّد تقسيم بين روايات تاريخية ورؤى نبوية.
يظل التمييز التقليدي بين دانيال 1-6 ودانيال 7-12 مفيدًا. فالأصحاحات الستة الأولى سردية في الأساس، بينما تحتل الرؤى التي تلقّاها دانيال المكان الغالب في الأصحاحات الستة الأخيرة.
غير أن هذا التقسيم لا يكفي لتفسير تركيب السفر.
إن دانيال 2، الواقع في القسم السردي، يتضمن نبوة كبرى عن تعاقب الممالك. أما دانيال 7، الذي ينتمي إلى الرؤى، فيبقى مرتبطًا لغويًا بالقسم الآرامي الذي بدأ في دَانِيآل 2.4. كما أن الأصحاحين 7 و8 يسبقان زمنيًا الأحداث المروية في دانيال 5.
فالسفر إذن منظَّم وفق عدة مبادئ تتراكب:
- تنظيم سردي ونبوي؛
- تنظيم لغوي؛
- تنظيم أدبي؛
- تقدّم تاريخي؛
- تقدّم لاهوتي.
وهذه المستويات المختلفة لا يعارض بعضها بعضًا. بل تسهم معًا في وحدة العمل.
تعليق 1 - ترتيب السفر ليس زمنيًا بصرامة
أصحاحات دانيال ليست مرتَّبة وفق التعاقب التاريخي للأحداث وحده. فبعض الرؤى موضوعة بعد روايات هي مع ذلك أحدث منها زمنيًا. ويبيّن هذا الترتيب أن منطق السفر أدبي ولاهوتي أيضًا.
1. رؤيتا دانيال 7 و8 تسبقان سقوط بابل
يروي دانيال 5 الليلة الأخيرة لبيلشاصر وسقوط بابل.
ومع ذلك يبدأ دانيال 7 ببيان زمني دقيق:
«في السنة الأولى لبيلشاصر ملك بابل رأى دانيال حلمًا» (دَانِيآل 7.1).
ويقع دانيال 8 أيضًا في عهد بيلشاصر:
«في السنة الثالثة من ملك بيلشاصر الملك» (دَانِيآل 8.1).
فرؤيتا دانيال 7 و8 سابقتان إذن لسقوط بيلشاصر المروي في الأصحاح 5.
لو نُظِّم السفر وفق التسلسل الزمني وحده، لكان ينبغي أن تظهر هاتان الرؤيتان قبل رواية سقوط بابل.
وليس الأمر كذلك.
2. الترتيب الزمني والترتيب الأدبي
تقود هذه الملاحظة إلى التمييز بين حقيقتين.
الترتيب الزمني يتيح إعادة بناء التعاقب التاريخي للأحداث التي عاشها دانيال.
الترتيب الأدبي يطابق الطريقة التي رُتِّبت بها هذه الأحداث وهذه الرؤى في السفر.
والاثنان لا يتطابقان دائمًا.
ولا يدل هذا الاختلاف على اضطراب في التركيب. بل يكشف على العكس أن السفر يقرّب بين نصوص معيّنة بحسب مضمونها.
وهكذا وُضع دانيال 7 في ختام القسم الآرامي الكبير لأنه يجيب مباشرة عن دانيال 2.
3. نتيجة منهجية
لذلك ينبغي أن تستخدم دراسة دانيال قراءتين في وقت واحد.
الأولى تتبع الترتيب الحالي للأصحاحات الاثني عشر احترامًا لتركيب السفر.
والثانية تراعي التسلسل التاريخي عندما يلزم ذلك لتحديد موضع دانيال والحكّام والرؤى.
وهذا التمييز يمنع الخلط بين التقدّم الأدبي للسفر والتعاقب الدقيق للأحداث.
تعليق 2 - بنية تحدّدها اللغات
يستخدم دانيال لغتين رئيسيتين هما العبرية والآرامية. ولا يطابق توزيعهما تمامًا التقسيم بين الروايات والرؤى. بل يكشف خصوصًا عن وجود وحدة أدبية مهمة تمتد من دَانِيآل 2.4 إلى نهاية دانيال 7.
1. العبرية، ثم الآرامية، ثم العبرية من جديد
التوزيع اللغوي العام هو كما يلي:
دَانِيآل 1.1-2.4a: عبرية
دانيال 2.4b-7.28: آرامية
دَانِيآل 8.1-12.13: عبرية
يحدث الانتقال إلى الآرامية في دَانِيآل 2.4 عندما يجيب الكلدانيون الملك.
وتحدث العودة إلى العبرية في بداية دانيال 8.
هذا البناء مهم لفهم تنظيم السفر.
2. تقسيم مختلف عن الروايات/الرؤى
التقسيم اللغوي لا يطابق تمامًا التقسيم المعتاد:
دانيال 1-6: روايات؛
دانيال 7-12: رؤى.
ينتمي دانيال 7 إلى الرؤى، لكنه يبقى في القسم الآرامي.
وهذه الخصوصية تقرّب دانيال 7 فورًا من الأصحاحات التي تسبقه، وخاصة دانيال 2.
3. دانيال 2 ودانيال 7 عند طرفي القسم
هذه العلاقة ذات دلالة خاصة.
يعرض دانيال 2 عدة ممالك على شكل تمثال مكوَّن من مواد مختلفة.
ويعرض دانيال 7 عدة ممالك في صورة أربعة حيوانات.
وتنتهي الرؤيتان كلتاهما إلى تجاوز الممالك الأرضية بسلطان يقيمه الله.
فالقسم الآرامي يبدأ إذن برؤيا عن الممالك وينتهي برؤيا أخرى عن الممالك.
وهذا التناظر هو أول مؤشر على تنظيم أعمق لدانيال 2 إلى 7.
تعليق 3 - البنية المرآتية لدانيال 2 إلى 7
يعرض القسم الآرامي من دانيال تنظيمًا متمركزًا لافتًا بوجه خاص. فدانيال 2 يقابل دانيال 7، ودانيال 3 يقابل دانيال 6، ودانيال 4 يقابل دانيال 5. وتربط هذه البنية على التوالي بين الممالك البشرية، ونجاة الأمناء، ودينونة الحكّام.
1. بنية متمركزة
يمكن ترتيب الأصحاحات 2 إلى 7 هكذا:
A - دانيال 2: الممالك البشرية وملكوت الله
B - دانيال 3: عبيد الله مهدَّدون ثم منقَذون
C - دانيال 4: ملك متكبّر يُذَلّ ثم يُردّ
C' - دانيال 5: ملك متكبّر يُدان ويُطاح به
B' - دانيال 6: عبد الله مهدَّد ثم منقَذ
A' - دانيال 7: الممالك البشرية والسلطان الأبدي
والتناظرات تتعلق بالمواضيع الكبرى وبوظيفة الروايات.
ويتعزز هذا التنظيم بالوحدة اللغوية للقسم.
2. دانيال 2 ودانيال 7 - الممالك
يعرض دانيال 2 ودانيال 7 كلاهما تعاقب قوى أرضية.
ففي دانيال 2 تظهر على شكل تمثال.
وفي دانيال 7 تُمثَّل بحيوانات.
يعلن دانيال 2:
«وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدًا» (دَانِيآل 2.44).
ويقود دانيال 7 أيضًا إلى تجاوز الممالك البشرية عندما يتسلّم «مثل ابن إنسان»:
«السلطان والمجد والملكوت» (دَانِيآل 7.13-14).
والتقدّم الأساسي مماثل:
ممالك أرضية → دينونة → سلطان نهائي من عند الله.
3. منظوران متكاملان
غير أن الصور المستخدمة ليست متطابقة.
يصوّر دانيال 2 الممالك في هيئة التمثال المهيب.
ويعرضها دانيال 7 في هيئة حيوانات مخيفة تصعد من البحر.
وهكذا يتيح التصويران النظر إلى السلطة الإمبراطورية من منظورين مختلفين.
فالأول يبرز خصوصًا عظمتها المرئية وتعاقبها.
والثاني يُظهر أكثر طابعها العنيف المفترس.
والرؤيتان تكمّل إحداهما الأخرى دون أن تكونا مجرد تكرار.
تعليق 4 - دانيال 3 ودانيال 6: الأمانة موضع الامتحان
يتعلق التوازي الثاني في القسم الآرامي باضطهاد الأمناء. ففي دانيال 3 كما في دانيال 6 يتصادم قرار سياسي مع الأمانة لله. ويرفض عبيد الله الخضوع فيُحكم عليهم قبل أن يُنقَذوا.
1. صراعان بين السلطة والأمانة
في دانيال 3 يجب على شدرخ وميشخ وعبدنغو أن يسجدوا للتمثال الذي أقامه نبوخذنصر.
فيرفضون.
وفي دانيال 6 يمنع مرسوم مؤقتًا رفع طلب إلى إله أو إنسان غير الملك.
ويواصل دانيال الصلاة.
وفي الروايتين لا يُحكم على عبيد الله بسبب تمرّد سياسي عادي.
ينشأ الصراع لأن قرارًا من السلطة يتطلب سلوكًا لا يتفق مع أمانتهم الدينية.
2. تقدّم سردي مماثل
يمكن تلخيص دانيال 3 هكذا:
أمر ملكي → رفض → اتهام → حكم → أتون → تدخل إلهي → نجاة.
ويتبع دانيال 6 تقدّمًا مماثلًا:
مرسوم → أمانة → اتهام → حكم → جب الأسود → تدخل إلهي → نجاة.
تختلف وسائل الحكم، لكن وظيفة الروايتين متشابهة.
يمكن للسلطة البشرية أن تصدر حكمًا.
لكنها لا تملك مع ذلك سلطانًا مطلقًا على تنفيذه.
3. فرق مهم
ومع ذلك لا ينبغي الخلط بين الروايتين.
ففي دانيال 3 يكون نبوخذنصر نفسه مصدر المطلب الذي يؤدي إلى الحكم.
وفي دانيال 6 يتلاعب بداريوس مسؤولون يستخدمون سلطته للتخلص من دانيال.
ثم يسعى الملك إلى إنقاذ دانيال (دَانِيآل 6.13).
ويؤكد هذا الفرق أنه لا يتعلق الأمر بنسختين من رواية واحدة، بل بحدثين متمايزين بُنيا حول إشكالية لاهوتية مماثلة.
تعليق 5 - دانيال 4 ودانيال 5: حاكمان أمام الدينونة
في مركز البنية حاكمان بابليان يواجهان دينونة الله. فنبوخذنصر يُذَلّ ثم يُردّ؛ أما بيلشاصر، الذي كان يعرف قصته، فيرفض أن يتواضع ويفقد مملكته.
1. كبرياء الحكّام
يعرض دانيال 4 نبوخذنصر في قمة سلطانه.
يتأمل الملك بابل وينسب عظمتها إلى قوته الخاصة (دَانِيآل 4.30).
ويعرض دانيال 5 بيلشاصر في وليمة تُدنَّس فيها الأواني المأخوذة من هيكل أورشليم.
وفي الروايتين يتصرف الحاكم كأن مركزه وقوته ملك له بلا حدود.
2. نبوخذنصر يُذَلّ ثم يُردّ
ومع ذلك كان دانيال قد حذّر نبوخذنصر.
ويُذَلّ الملك في النهاية إلى أن يعترف بسلطان العلي.
فيعود إليه عقله وتُردّ إليه مملكته.
فللدينونة هنا إذن بُعد تقويمي.
3. بيلشاصر يُدان
وضع بيلشاصر مختلف.
فدانيال يذكّره صراحةً بتجربة نبوخذنصر:
«وأنت يا بيلشاصر ابنه لم تتواضع قلبك مع أنك عرفت كل هذا» (دَانِيآل 5.22).
فالصلة بين دانيال 4 ودانيال 5 يقيمها النص نفسه إذن.
كان أمام بيلشاصر سابقة.
ومع ذلك لا يتواضع.
فمملكته مُحصاة وموزونة ومسلَّمة.
ويموت في تلك الليلة نفسها.
4. المركز اللاهوتي للقسم
وهكذا يضع دانيال 4 ودانيال 5 في مركز البنية تقريرًا أساسيًا:
سلطان الحكّام ليس مطلقًا.
يمكن أن يُعطى.
ويمكن أن يُحدّ.
ويمكن أن يُنزع.
ويلخص دانيال 4 هذا المبدأ بقوله إن:
«العلي متسلط في مملكة الناس» (دَانِيآل 4.25).
وهذا التصريح يضيء القسم الآرامي كله.
تعليق 6 - بنية لا ينبغي المبالغة في تأويلها
البنية المرآتية لدانيال 2 إلى 7 واضحة بما يكفي لتُعتمد. غير أنها لا ينبغي أن تقود إلى البحث المصطنع عن تناظر بين كل تفصيل من الأصحاحات.
1. تناظرات موضوعية
وتتمثل أسس في ثلاثة توازيات كبرى:
دانيال 2 / دانيال 7: الممالك
دانيال 3 / دانيال 6: الأمناء المضطهَدون والمنقَذون
دانيال 4 / دانيال 5: الحكّام المدانون
هذه التناظرات بسيطة ويمكن ملاحظتها مباشرة.
2. حدود المقارنة
أما البحث عن مقابل دقيق لكل تفصيل من دانيال 2 في دانيال 7 أو من دانيال 3 في دانيال 6 فسيكون مبالغًا فيه.
فالبنية تتعلق بالمواضيع الكبرى والوظائف السردية.
وقوتها تقوم بالتحديد على هذه التناظرات العامة.
لذلك ينبغي، في ، الاعتراف بالبنية دون أن يُطلب منها أكثر مما يتيح النص إثباته.
تعليق 7 - دانيال 1: عتبة السفر كله
يقع دانيال 1 قبل القسم الآرامي الكبير ويشكّل المقدمة التاريخية والسردية واللاهوتية للعمل. وملاحظة موضوعة في ختامه تعلن منذ الآن أن دانيال سيبقى بعد الإمبراطورية التي اقتادته لتوّها إلى السبي.
1. تقدّم سردي
يمكن تنظيم دانيال 1 في أربع حركات:
دَانِيآل 1.1-7: الوصول إلى بابل والانضمام إلى التدريب الملكي؛
دَانِيآل 1.8-16: قرار بشأن الأطعمة؛
دَانِيآل 1.17-20: حكمة يمنحها الله؛
دَانِيآل 1.21: بقاء دانيال إلى عهد كورش.
ويتبع هذا البناء تقدّمًا طبيعيًا: وضع أولي، امتحان، أمانة، تدخل إلهي، ونتيجة.
لذلك يُفضَّل الحديث عن تركيب مبنيّ بدل البحث فيه بالضرورة عمّا يتجلى في في دانيال 2-7.
دَانِيآل 1.21 والزوال المستقبلي لبابل
للجملة الأخيرة من الأصحاح مدى يتجاوز الرواية المباشرة:
«وَكَانَ دَانِيَالُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ» (دَانِيآل 1.21).
يدخل دانيال بابل في عهد نبوخذنصر.
ومع ذلك يعلم القارئ منذ الأصحاح الأول أنه سيظل حاضرًا في زمن كورش.
وهذه الإشارة البسيطة تعلن ضمنًا حقيقة عظيمة:
سيبقى دانيال بعد الإمبراطورية التي اقتادته إلى السبي.
تبدو بابل منتصرة في بداية السفر.
لكن دَانِيآل 1.21 يكشف منذ الآن أن سلطانها ليس نهائيًا.
تعليق 8 - دانيال 8 ودانيال 9: تقدّمان خاصان
بعد إغلاق القسم الآرامي الكبير في دانيال 7، يعود السفر إلى العبرية. ولكل من دانيال 8 ودانيال 9 تنظيم خاص ينبغي احترامه دون محاولة فرض بنية دانيال 2-7 عليهما بطريقة مصطنعة.
1. دانيال 8: من الرمز إلى التفسير
يتبع دانيال 8 تقدّمًا واضحًا نسبيًا:
دَانِيآل 8.1-2: إطار الرؤيا؛
دَانِيآل 8.3-4: الكبش؛
دَانِيآل 8.5-8: تيس المعزى؛
دَانِيآل 8.9-14: القرن الصغير والمقدس؛
دَانِيآل 8.15-26: التفسير؛
دَانِيآل 8.27: ردّ فعل دانيال.
وتكمن الخصوصية الكبرى للأصحاح في التحديد الصريح لعدة رموز.
فالكبش يمثل «ملوك مادي وفارس»، بينما يقابل تيس المعزى «ملك اليونان» (دَانِيآل 8.20-21).
فالتقدّم يقود إذن من الرمز إلى تفسيره.
2. دانيال 9: من النبوة المدروسة إلى النبوة المتلقّاة
لدانيال 9 تنظيم مختلف:
دَانِيآل 9.1-2: قراءة إرميا؛
دَانِيآل 9.3-19: صلاة واعتراف؛
دَانِيآل 9.20-23: تدخل جبرائيل؛
دَانِيآل 9.24-27: إعلان الأسابيع السبعين.
يمكن تلخيص التقدّم هكذا:
نبوة سابقة → فهم → صلاة → إعلان جديد.
يتأمل دانيال في السنوات السبعين التي أعلنها إرميا.
والجواب الذي يتلقّاه يُدخل حينئذ الأسابيع السبعين.
ويقيم هذا البناء صلة مباشرة بين دراسة النبوات المعطاة سابقًا وتلقّي إعلان جديد.
تعليق 9 - دانيال 10 إلى 12: إعلان عظيم واحد
تشكّل الأصحاحات الثلاثة الأخيرة وحدة متصلة. فدانيال 10 يمهّد للإعلان، ودانيال 11 يطوّر مضمونه الرئيسي، ودانيال 12 يقوده نحو أفقه الأخير: الضيق والنجاة والقيامة.
1. دانيال 10: الافتتاح
يعرض دانيال 10 الظروف التي يُتلقّى فيها الإعلان العظيم الأخير.
يجري المشهد في السنة الثالثة لكورش (دَانِيآل 10.1).
ويدخل الأصحاح أيضًا البُعد الخفي للصراع بذكره، خصوصًا، رئيس مملكة فارس وتدخل ميخائيل.
ووظيفته تمهيدية في الأساس.
2. دانيال 11: التطوير
يشكّل دانيال 11 التطوير التاريخي والنبوي الرئيسي لهذا الإعلان.
وهو يصف تعاقبًا معقّدًا من الحكّام والحروب والتحالفات والانقلابات والاضطهادات.
ولا ينبغي أن ينسينا الفصل الحديث بين دانيال 10 ودانيال 11 أن الثاني يواصل مباشرة الإعلان الذي بدأ في الأول.
3. دانيال 12: الأفق الأخير
يقود دانيال 12 الإعلان إلى ما وراء الصراعات السياسية وحدها.
يعلن الأصحاح زمن ضيق، ثم نجاة.
ثم يُدخل صراحةً منظور القيامة:
«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).
ويمكن إذن تلخيص تقدّم المجموع هكذا:
إعلان سماوي → صراعات تاريخية → اضطهاد → ضيق → نجاة → قيامة.
تعليق 10 - الترابط بين الروايات والرؤى
الروايات والرؤى ليست عملين متجاورين. فالأولى تُظهر كيف نعيش في وسط الممالك البشرية؛ والثانية تكشف مصير هذه الممالك والغاية التي يتجه إليها التاريخ.
1. الروايات تُظهر حدود السلطان
يُظهر دانيال 3 أن نبوخذنصر يستطيع أن يحكم على الفتيان اليهود الثلاثة بالأتون دون أن يضمن هلاكهم.
ويُظهر دانيال 4 أن أقوى الحكّام يمكن أن يُذَلّ.
ويُظهر دانيال 5 أن مملكة يمكن أن تزول في اللحظة نفسها التي يحتفل فيها حاكمها بقوته.
ويُظهر دانيال 6 أن شريعة يمكن أن تدين دانيال دون أن تمنع نجاته.
فهذه الروايات تطوّر إذن بصورة ملموسة مبدأ واحدًا:
السلطان السياسي حقيقي، لكنه محدود.
2. الرؤى توسّع هذا التقرير
تطبّق الرؤى المبدأ نفسه على تاريخ الإمبراطوريات.
يعلن دانيال 2 تعاقبها.
ويستأنف دانيال 7 هذا التعاقب من منظور مختلف.
يحدّد دانيال 8 بعض القوى.
ويركّز دانيال 9 على أورشليم وشعب دانيال والمسيح.
ويقود دانيال 10-12 أخيرًا نحو الصراعات الأخيرة والنجاة والقيامة.
وهكذا تندرج تجربة دانيال الفردية في تاريخ أوسع بكثير.
3. الروايات تعلّم كيف نعيش في زمن الممالك
تعلن الرؤى أن الإمبراطوريات مؤقتة.
وتجيب الروايات عن سؤال آخر:
كيف نعيش أثناء سيادتها؟
يجيب دانيال 1 بالأمانة في قلب ثقافة غريبة.
ويُظهر دانيال 3 أن للطاعة حدًا عندما تطلب السلطة العبادة.
ويذكّر دانيال 4 بأن الحاكم يبقى هو نفسه مسؤولًا.
ويُظهر دانيال 5 أن الكبرياء قد يقود إلى الدينونة.
ويُظهر دانيال 6 أن الأمانة ينبغي أن تُحفظ عندما يصطدم القانون السياسي مباشرة بالعلاقة مع الله.
وهكذا تكون الروايات التعبير الملموس عن لاهوت التاريخ المطوَّر في الرؤى.
تعليق 11 - تقدّم من المنفى إلى القيامة
وإلى جانب بناه الأدبية المختلفة، يعرض دانيال تقدّمًا عامًا لافتًا. فالسفر يبدأ بالسيطرة على أورشليم ومنفى شاب يهودي؛ وينتهي بوعد شخصي موجَّه إلى دانيال وبرجاء القيامة.
1. من الخاص إلى العام
يبدأ دانيال 1 ببضعة فتيان يهود اقتيدوا إلى بابل.
وتوسّع الأصحاحات التالية المنظور تدريجيًا.
وتصير التجارب الشخصية إعلانات عن الممالك.
وتقود الممالك إلى مسألة شعب دانيال وأورشليم.
وتقود الإعلانات الأخيرة نحو الضيق والنجاة والقيامة.
يمكن تلخيص التقدّم هكذا:
أمانة الفرد → شعب الله → تعاقب الممالك → التتميم النهائي.
2. من دانيال 1 إلى دانيال 12
يظهر تناظر ذو دلالة خاصة بين طرفي السفر.
يعرض دانيال 1 شابًا اقتيد بعيدًا عن أورشليم ووُضع في خدمة إمبراطورية أجنبية.
وينتهي دانيال 12 بكلمة موجَّهة شخصيًا إلى الرجل نفسه، وقد بلغ الآن نهاية مسيرته:
«أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فَتَسْتَرِيحَ وَتَقُومَ لِقُرْعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ» (دَانِيآل 12.13).
وليس الأمر بالضرورة حالة رسمية من .
ومع ذلك فللتناظر قوة سردية كبيرة.
في البداية يدخل دانيال المنفى.
وفي النهاية ينال وعد ميراثه.
وبين الحدّين تعاقب حكّام وإمبراطوريات.
3. عمر دانيال كمرجع للقراءة
لا يذكر السفر عمر دانيال صراحةً قط.
فلا بد إذن من التمييز بين الإشارات الزمنية التي يقدّمها النص وبين التقديرات المتعلقة بعمره.
في الفرضية المعتمدة لهذه الدراسة، يكون عمر دانيال نحو أربعة عشر عامًا عند سبيه نحو 605 ق.م.
ويكون حينئذ في نحو الثمانين عند سقوط بابل سنة 539 ق.م، وأكثر من الثمانين عند رؤاه الأخيرة.
وهذه الأعمار تشكّل إعادة بناء زمنية وليست معطى صريحًا من النص.
لكنها تتيح مع ذلك إدراك الامتداد الاستثنائي للفترة التي تغطيها حياة دانيال.
وستميّز دراسة زمنية مفصّلة في ملحق بين التواريخ التاريخية والتواريخ المعاد بناؤها والتقديرات المتعلقة بعمره.
خاتمة
تكشف بنية دانيال عن تركيب أكثر إحكامًا بكثير من مجرد تعاقب اثني عشر أصحاحًا. فالترتيب الأدبي لا يطابق دائمًا الترتيب الزمني؛ والتناوب بين العبرية والآرامية ينظّم وحدات كبرى؛ ويشكّل دانيال 2 إلى 7 قسمًا متماسكًا بوجه خاص؛ وتطوّر الروايات والرؤى المواضيع نفسها بأشكال مختلفة. ويقود المجموع تدريجيًا من المنفى إلى رجاء القيامة.
ولذلك ينبغي التمييز بين عدة مستويات من البنية.
دانيال 1 يشكّل المقدمة السردية واللاهوتية.
دانيال 2-7 يشكّل الوحدة الآرامية الكبرى المنظَّمة حول الممالك ونجاة الأمناء ودينونة الحكّام.
دانيال 8 يطوّر رؤيا متدرّجة حُدِّدت رموز عدة منها صراحةً.
دانيال 9 يقود من قراءة إرميا والصلاة إلى إعلان الأسابيع السبعين.
دانيال 10-12 يشكّل إعلانًا نهائيًا عظيمًا واحدًا.
ويضاف إلى هذه المجموعات الأدبية تقدّم يخترق السفر كله:
منفى → أمانة → ممالك → صراعات → دينونة → نجاة → قيامة.
فالبنية إذن ليست عنصرًا ثانويًا.
إنها تسهم مباشرة في فهم الرسالة.
تُظهر الروايات عبيد الله وهم يعيشون في وسط الإمبراطوريات.
وتكشف الرؤى أن هذه الإمبراطوريات نفسها مؤقتة.
يجتاز دانيال عدة عهود ويرى في النهاية زوال بابل، الإمبراطورية التي اقتادته إلى السبي.
ويمكن للصيغة التالية أن تلخّص البناء كله:
الحكّام يتغيّرون، والممالك تزول، لكن سيادة الله تبقى.
وبعد أن تقررت هذه البنية، يمكن الآن أن تبدأ الدراسة التفصيلية للأصحاحات المختلفة دون فقدان وحدة المجموع من النظر.
المراجع الكتابية المقتبسة
دَانِيآل 1.1-21 ; دَانِيآل 2.4 ; دَانِيآل 2.31-45 ; دَانِيآل 3.1-30 ; دَانِيآل 4.4-37 ; دَانِيآل 4.25 ; دَانِيآل 5.1-31 ; دَانِيآل 5.22 ; دَانِيآل 5.31-6.27 ; دَانِيآل 7.1-28 ; دَانِيآل 7.13-14 ; دَانِيآل 8.1-27 ; دَانِيآل 8.20-21 ; دَانِيآل 9.1-27 ; دَانِيآل 10.1-21 ; دَانِيآل 11.1-45 ; دَانِيآل 12.1-13.