الخاتمة العامة لملاحق DAN001

يتيح التسلسل الزمني أولًا إعادة وضع مختلف الأصحاحات في مسيرة دانيال.

يبدأ السفر في عهد نبوخذنصر ويمتد إلى الفترة الفارسية. غير أن ترتيب الأصحاحات ليس زمنيًا بالمعنى الصارم: فرؤيتا دانيال 7 ودانيال 8 تنتميان إلى مُلك بيلشاصر، وهما بالتالي سابقتان لسقوط بابل المروي في دانيال 5.

تُظهر هذه الملاحظة أن تنظيم السفر يستجيب لمنطق أدبي ولاهوتي بقدر ما يستجيب لمنطق تاريخي.

إن الفرضية المعتمدة في هذه الدراسة، والتي بموجبها كان عمر دانيال نحو أربع عشرة سنة عند سبيه سنة 605 ق.م.، تتيح أيضًا تتبع تقدمه في السن تقريبًا. وهي ليست معطًى يقدمه النص صراحةً، بل معلمًا زمنيًا يُستخدم لإدراك اتساع مسيرته على نحو أفضل.

وهكذا يظهر دانيال رجلًا تعبر حياته عدة عقود وعدة أنظمة سياسية.

يشكل توزيع اللغات معلمًا رئيسيًا ثانيًا:

دَانِيآل 1.1-2.4a: العبرية؛

دانيال 2.4b-7.28: الآرامية؛

دَانِيآل 8.1-12.13: العبرية.

يمنع هذا التنظيم اختزال السفر في التقسيم التقليدي وحده بين روايات تاريخية ورؤى نبوية.

ودانيال 7 خير مثال على ذلك: فهو ينتمي إلى الرؤى بنوعه الأدبي، لكنه يبقى مرتبطًا بدانيال 2-6 بلغته ووظيفته في تنظيم القسم الآرامي.

ولما كان السفر لا يذكر صراحةً السبب الدقيق لاختيار هاتين اللغتين، فمن المناسب مع ذلك التمييز بين الملاحظة اللغوية المؤكدة والتفسيرات المقترحة لتعليلها.

يعرض القسم الآرامي تنظيمًا متمركزًا قويًا بوجه خاص:

A - دانيال 2: الممالك وملكوت الله

B - دانيال 3: المؤمنون مهدَّدون ومنقَذون

C - دانيال 4: الحاكم المُذَلّ

ج' - دانيال 5: الملك المدان

B' - دانيال 6: المؤمن مهدَّد ومنقَذ

A' - دانيال 7: الممالك والسلطان الأبدي

تربط هذه البنية بين ثلاثة أسئلة كبرى.

ماذا يحلّ بالممالك؟

تتعاقب ثم تزول.

ماذا يحدث للمؤمنين الذين يعيشون تحت سلطانها؟

قد يُمتحنون، لكن أمانتهم لا تتوقف على بقاء نظام سياسي.

ماذا يحدث للحكام أنفسهم؟

يبقون خاضعين لدينونة العلي.

وهكذا تلتقي البنية الأدبية مباشرة بالرسالة اللاهوتية.

لا ينبغي اعتبار روايات دانيال 1-6 مجرد مقدمة تسبق النبوات.

إنها ترسخ على نحو ملموس عدة مبادئ ستطورها الرؤى لاحقًا على نطاق أوسع بكثير.

نبوخذنصر يُذَلّ.

بيلشاصر يفقد مملكته.

بابل تزول.

دانيال يعبر تغيّر النظام.

تهيئ هذه الأحداث الخاصة لفهم الرؤى المتعلقة بتعاقب القوى.

وعلى العكس، تمنح الرؤى الروايات أفقها العام.

لم تعد خبرات دانيال ورفاقه مجرد قصص فردية عن الأمانة والنجاة. إنها تندرج في تصور للتاريخ تكون فيه للممالك البشرية مدة محدودة.

تُظهر مقارنة النبوات الكبرى تقدمًا.

دانيال 2 يضع بنية أولى.

دانيال 7 يستأنفها من منظور آخر، ويطور خصوصًا الدينونة واضطهاد القديسين والسلطان المعطى لمن هو مثل ابن إنسان.

دانيال 8 يركز الانتباه على قوى معينة ويحدد صراحةً عددًا منها.

دانيال 9 يقدم النبوة الخاصة بالسبعين أسبوعًا المتعلقة بشعب دانيال ومدينته المقدسة.

وأخيرًا يشكل دانيال 10-12 إعلانًا عظيمًا يقود من الصراعات التاريخية إلى الضيق والنجاة والقيامة.

يمكن تلخيص المبدأ العام هكذا:

إعلان ← استئناف ← تعميق ← تدقيق ← تحقيق.

إن وجود تطابقات بين النبوات لا يعني أن كل تفصيل لا بد أن يكون له مقابل في رؤيا أخرى.

وهكذا تقوم الطريقة المعتمدة في هذه الدراسة على فحص كل نص في سياقه الخاص قبل مقارنته بالنصوص الأخرى.

هذا الاحتياط أساسي.

التطابق الذي يعطيه النص صراحةً أثقل وزنًا من تشابه مُعاد بناؤه.

وهكذا، يحدد دَانِيآل 8.20-21 صراحةً الكبش بمادي وفارس والتيس بياوان.

قد تكون مقاربات أخرى متسقة وحتى مرجحة جدًا، لكن يجب تقديمها بوصفها تفسيرات عندما لا تكون مصوغة صراحةً.

وقد أبرزت الدراسة أيضًا تطابقًا سرديًا ولاهوتيًا بين بداية السفر ونهايته.

دانيال 1 يعرض شابًا مقادًا إلى السبي.

دانيال 12 يعرض رجلًا بلغ نهاية حياته.

في البداية، دانيال محروم من أرضه.

وفي النهاية، يُوعَد بميراث.

في البداية، تبدو بابل وكأنها تحدد مستقبله.

وفي النهاية، تظهر جميع الممالك التي عبرها دانيال زائلة.

في البداية يوجد السبي.

وفي النهاية توجد القيامة.

من الأفضل هنا الحديث عن تطابق سردي ولاهوتي بدلًا من تأكيد وجود كياسما — عرض تعريف INF267 واسعة تشمل بالضرورة الأصحاحات الاثني عشر.

يشكل هذا التقدم إحدى أهم حركات السفر.

في الروايات الأولى، يُنقَذ عبيد الله من أوضاع مميتة.

يخرج الفتية اليهود الثلاثة من الأتون.

يخرج دانيال من جب الأسود.

لكن هذه النجاة تبقى زمنية.

دانيال 12 يذهب أبعد:

«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).

وهكذا ينتقل السفر من النجاة في مواجهة الموت إلى رجاء انتصار يتجاوز الموت نفسه.

فأفق دانيال الأخير ليس سياسيًا فحسب.

إنه أفق أخروي.

إن جميع البنى المدروسة تتلاقى في النهاية على الموضوع نفسه.

دانيال 1 يؤكد أن الرب يسلم يهوياقيم إلى يد نبوخذنصر.

دانيال 2 يؤكد أن الله يغير الأزمنة والأوقات، يعزل ملوكًا وينصب ملوكًا (دَانِيآل 2.21).

دانيال 4 يؤكد أن العلي متسلط في مملكة الناس (دَانِيآل 4.25).

دانيال 5 يبين أن مملكة يمكن أن تُحصى وتُوزن وتُنزع.

دانيال 7 يعرض المحكمة السماوية والسلطان الأبدي.

دانيال 12 يقود التاريخ إلى النجاة والقيامة.

فالسيادة الإلهية ليست إذن موضوعًا واحدًا من بين مواضيع أخرى.

إنها تمنح السفر كله تماسكه.

ليست وظيفة التحليل الأدبي أن يحول دانيال إلى بناء مجرد.

إنه يتيح على العكس فهمًا أفضل للطريقة التي تتطور بها الرسالة.

يحدد تعاقب اللغات مجموعات.

تقرّب التطابقات بين بعض الأصحاحات.

تعيد المؤشرات الزمنية الرؤى إلى سياقها.

تتيح التكرارات النبوية التعميق.

تمنح الروايات بعدًا إنسانيًا للتأكيدات اللاهوتية الكبرى.

تعيد الرؤى الخبرات الفردية إلى تاريخ أوسع بكثير.

فالبنية إذن في خدمة المعنى.

وأخيرًا، يؤكد مجموع هذه الملحقات ضرورة الاحتفاظ بثلاث فئات.

ما يؤكده النص صراحةً.

ويتعلق الأمر بتواريخ المُلك التي يذكرها دانيال، والتحديدات التي تقدمها تفسيرات الرؤى، وتغيرات اللغة الملحوظة، والأحداث المروية فعلًا.

ما يتيح التاريخ إثباته أو إعادة بنائه باحتمال كافٍ.

ويتعلق الأمر خصوصًا بسياق الممالك وبعض التواريخ وتعاقب الحكام.

ما يقترحه التفسير.

ويتعلق الأمر بالتحديدات التي لا يعطيها النص مباشرة، وبإعادات البناء الزمنية التفصيلية، وببعض المقترحات البنيوية أو الأخروية.

سيرافق هذا التمييز دراسة كل أصحاح من الأصحاحات الاثني عشر.