إن الرؤى الكبرى في سفر دانيال ليست سلسلة من الإعلانات المستقلة بعضها عن بعض. فهي تستأنف عدة موضوعات مشتركة، وتضيف في الوقت نفسه توضيحات جديدة تدريجيًا. يقدّم دانيال 2 أول بنية عامة للممالك؛ ويستأنف دانيال 7 هذا التعاقب من منظور آخر؛ ويحدّد دانيال 8 بعض القوى؛ ويركّز دانيال 9 الانتباه على أورشليم وشعب دانيال وفترة السبعين أسبوعًا؛ وأخيرًا يبسط دانيال 10–12 إعلانًا طويلًا يقود إلى الخلاص والقيامة. يتيح هذا التدرّج فهم تكامل النبوات دون اختزالها في مجرد تكرار.
من خصائص سفر دانيال استئناف موضوعات سبق عرضها.
تقدّم رؤيا أولى بنية عامة.
ثم تعود رؤيا لاحقة إلى بعض العناصر فتطوّرها أو توضّحها.
تظهر هذه الطريقة بوجه خاص في الرؤى المتعلقة بالممالك.
لذلك من الأفضل قراءة النبوات وفق مبدأ التدرّج والتعميق بدلًا من قراءتها كإعلانات مستقلة تمامًا.
لا تعني هذه الملاحظة أن جميع الرؤى تصف الأحداث نفسها بالضبط.
فبعضها أوسع نطاقًا، وبعضها الآخر يركّز الانتباه على فترة معينة أو على مسألة بعينها.
يقدّم دانيال 2 أول تصوير نبوي كبير في السفر.
يرى نبوخذنصر تمثالًا مؤلفًا من عدة مواد:
ثم يضرب التمثال حجر قُطع "بغير يدين" فيصير جبلًا عظيمًا يملأ الأرض كلها (دَانِيآل 2.31-35).
يشرح دانيال أن الأجزاء المختلفة من التمثال تمثّل تعاقب ممالك (دَانِيآل 2.36-43).
وهكذا ترسي الرؤيا بنية أولى:
مملكة ← مملكة ← مملكة ← مملكة ← تدخل إلهي ← مملكة لن تُدمَّر أبدًا.
يقدّم دانيال 2 الإطار العام الذي يمكن انطلاقًا منه مقارنة عدة رؤى لاحقة.
يستأنف دانيال 7 موضوع تعاقب الممالك.
لكن معادن التمثال تحل محلها أربعة حيوانات تصعد من البحر.
ويوضح التفسير:
«هذه الحيوانات العظيمة التي هي أربعة هي أربعة ملوك يقومون على الأرض» (دَانِيآل 7.17).
فالتطابق العام مع دانيال 2 قوي إذن.
ومع ذلك يأتي دانيال 7 بعدة عناصر جديدة:
فدانيال 7 لا يكرر دانيال 2 ببساطة.
إنه يعمّق الرؤيا الأولى.
ويفصل أيضًا فرق مهم بين دانيال 2 ودانيال 7.
يروي دانيال 2 حلمًا أُعطي لنبوخذنصر ثم فسّره دانيال.
ويروي دانيال 7 رؤيا تلقاها دانيال مباشرة.
فالإطار النبوي الأول يُعرض إذن من خلال نظرة ملك وثني.
أما الثاني فيُعطى للنبي نفسه.
ويصاحب هذا الفرق أيضًا تغيّر في طريقة التصوير.
للتمثال في دانيال 2 مظهر مهيب.
أما الحيوانات في دانيال 7 فتبرز أكثر عنف القوى الأرضية.
يواصل دانيال 8 التطور النبوي.
وفي هذه المرة تُظهر الرؤيا بصورة رئيسية حيوانين:
كبشًا؛
وتيسًا.
ثم يقدّم النص تحديدًا صريحًا:
«الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذُو الْقَرْنَيْنِ هُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ الْعِفْرُ هُوَ مَلِكُ الْيُونَانِ» (دَانِيآل 8.20-21).
يشكّل هذا التوضيح مرحلة مهمة.
ففي دانيال 2 ودانيال 7 كانت الممالك تظهر بصورة رمزية أساسًا.
وفي دانيال 8 تُسمّى بعض القوى مباشرة.
فيصبح الإعلان بذلك أسهل تحديدًا من الناحية التاريخية.
لا يعرض دانيال 8 أربع ممالك متعاقبة بالشكل نفسه الذي في دانيال 2 ودانيال 7.
وتركّز الرؤيا انتباهها على بعض المراحل بعينها.
هذا الفرق مهم من الناحية المنهجية.
مقارنة النبوات لا تعني بالضرورة مطابقة كل عنصر بعنصر مماثل في جميع الرؤى.
يختار دانيال 8 بعض أجزاء التاريخ النبوي ويطوّرها.
وهو يقدّم خصوصًا مزيدًا من المعلومات عن الصراع بين القوة التي يمثلها الكبش والقوة التي يمثلها التيس، ثم عن القوة الناشئة من الانقسام الذي يلي.
وهكذا يمكن تلخيص العلاقة بين الرؤى الكبرى الثلاث الأولى كما يلي:
دانيال 2: الإطار العام
↓
دانيال 7: استئناف وتعميق
↓
دانيال 8: تركيز وتحديد بعض القوى
تشكّل هذه الحركة مبدأً مهمًا لتفسير السفر.
يمكن لنبوة لاحقة أن تُلقي الضوء على نبوة سابقة دون أن تعيد إنتاجها بالضرورة كاملةً.
لدانيال 9 بنية مختلفة.
لا يبدأ الأصحاح برؤيا جديدة عن الممالك، بل بقراءة نبوة سابقة.
يشرح دانيال:
"أنا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة إلى إرميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب أورشليم" (دَانِيآل 9.2).
تقود هذه القراءة دانيال إلى الصلاة.
ويأتي إعلان السبعين أسبوعًا ردًّا على هذه الخطوة.
وتتركّز النظرة الآن بوجه خاص على:
فدانيال 9 ليس إذن مجرد نسخة جديدة من دانيال 2 أو 7 أو 8.
إنه يقدّم بؤرة اهتمام خاصة.
دَانِيآل 9.24 يعلن:
"سبعون أسبوعًا قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة."
تميّز هذه الصياغة النبوة عن التصويرات الرمزية الكبرى السابقة.
فالتمثال في دانيال 2 والحيوانات في دانيال 7 والكبش والتيس في دانيال 8 تعرض تعاقب قوى.
أما دانيال 9 فيقدّم فترة منظّمة صراحةً في أسابيع.
إن الدراسة المفصّلة لهذا التسلسل الزمني تعود إلى التفسير المخصص لدانيال 9.
وفي إطار البنية العامة للسفر، الأمر الأساسي هو أن الإعلان يتركّز الآن على شعب دانيال وأورشليم.
يفتتح دانيال 10 الوحدة النبوية الكبرى الأخيرة.
ولا ينبغي عزل هذا الأصحاح عن دانيال 11 ودانيال 12.
فهو يقدّم سياق الإعلان الذي يلي.
يكون دانيال في السنة الثالثة لكورش (دَانِيآل 10.1).
وتُدخل الرؤيا أيضًا بُعدًا غير مرئي للصراع إذ تذكر بوجه خاص رئيس مملكة فارس وميخائيل ورئيس اليونان (دَانِيآل 10.13, 20-21).
وهكذا يهيّئ الأصحاح القارئ لفهم أن الأحداث السياسية المصوَّرة بعد ذلك لا تُعرض في بعدها الإنساني وحده.
يتميز دانيال 11 باتساع الأحداث السياسية التي يصفها.
يتعاقب الحكام.
تُعقد التحالفات.
تفشل الزيجات السياسية.
تنشب الحروب.
تتصادم الممالك.
تظهر الاضطهادات.
تصبح النبوة أكثر تفصيلًا بكثير مما في التصويرات العامة لدانيال 2 ودانيال 7.
فالحركة التي لوحظت سابقًا تتواصل إذن:
بنية عامة ← تعميق ← تحديد ← تفصيل موسّع.
يقود دانيال 12 الإعلان الأخير نحو أفقه الأقصى.
يتحدث الأصحاح عن فترة ضيق ثم عن خلاص الشعب (دَانِيآل 12.1).
ثم يعلن:
"وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والازدراء الأبدي" (دَانِيآل 12.2).
وهكذا يبلغ التدرّج النبوي مستوى يتجاوز التغيّرات السياسية.
فتاريخ الممالك يقود في النهاية إلى مسألة مصير البشر وإلى القيامة.
يمكن تمثيل مجمل الرؤى بصورة مبسّطة:
دانيال 2التعاقب العام للممالك.
↓
دانيال 7ممالك واضطهاد ودينونة وسلطان أبدي.
↓
دانيال 8تحديد بعض القوى وتطويرها.
↓
دانيال 9أورشليم وشعب دانيال والسبعون أسبوعًا.
↓
دانيال 10-11تطوير مفصّل للصراعات والبعد غير المرئي للتاريخ.
↓
دانيال 12ضيق وخلاص وقيامة.
وهكذا يتقدّم الإعلان من تصوير عام للتاريخ السياسي نحو أفقه الأخروي.
| المقطع | الصورة أو الشكل الرئيسي | الموضوع الغالب | العنصر الجديد |
|---|---|---|---|
| دانيال 2 | تمثال | تعاقب الممالك | أول بنية عامة |
| دانيال 7 | أربعة حيوانات | ممالك واضطهاد ودينونة | ابن الإنسان والقديسون والمحكمة السماوية |
| دانيال 8 | كبش وتيس | مادي وفارس واليونان والصراع حول المقدس | تحديد صريح للقوى |
| دانيال 9 | سبعون أسبوعًا | شعب دانيال وأورشليم | تسلسل زمني نبوي خاص |
| دانيال 10 | رؤيا تمهيدية | البعد غير المرئي للصراع | رؤساء فارس واليونان وميخائيل |
| دانيال 11 | تعاقب الحكام والصراعات | تطور تاريخي مفصّل | تكاثر التوضيحات |
| دانيال 12 | ضيق وخلاص وقيامة | التحقق النهائي | القيامة والميراث النهائي |
يُظهر هذا الجدول التدرّج دون أن يدّعي أن لجميع الرؤى النطاق النبوي نفسه بالضبط.
يؤدي التكرار النبوي دورًا مهمًا في سفر دانيال.
لكن لفظ "التكرار" ينبغي أن يُفهم فهمًا صحيحًا.
فعندما يعود دانيال 7 إلى تعاقب ممالك سبق أن ورد في دانيال 2، فإنه لا يعيد إنتاج الرؤيا الأولى ببساطة.
إنه يضيف عناصر جديدة.
وعندما يستأنف دانيال 8 بعض القوى، فإنه يحدّدها بدقة أكبر.
وعندما يطوّر دانيال 11 الصراعات السياسية، فإنه يقدّم مستوى من التفصيل غاب عن الرؤى السابقة.
لذلك فمن الأدق أن نتحدث عن:
تكرار مع تعميق؛
استئناف مع تدقيق؛
تكامل تدريجي.
يفرض هذا التدرّج قاعدة منهجية.
ينبغي أولًا دراسة كل رؤيا في ذاتها.
ويجب فحص:
وبعد ذلك فقط يمكن مقارنتها بالرؤى الأخرى.
والسير في الترتيب المعاكس قد يؤدي إلى إجبار رؤيا على الدخول في نظام أُقيم انطلاقًا من رؤيا أخرى.
ينبغي أن تُنير المقارنة النص لا أن تحلّ محله.
بعض التحديدات يقدّمها دانيال نفسه مباشرة.
على سبيل المثال:
"الكبش [...] هو ملوك مادي وفارس" (دَانِيآل 8.20).
"والتيس العفر هو ملك اليونان" (دَانِيآل 8.21).
لهذه الإشارات قيمة تفسيرية تفوق المقاربات المبنية على أوجه الشبه وحدها.
لذلك ينبغي أن تنطلق الطريقة دائمًا من التفسيرات الداخلية قبل توسيع المقارنة.
وتتطلب مقاربات أخرى إعادة بناء تاريخية أو لاهوتية.
ويمكن أن تكون متينة ومتماسكة دون أن يصوغها النص صراحةً.
وينبغي حينئذ الحفاظ على التمييز الجوهري بين:
ما يحدّده النص؛
ما يتيح التاريخ مقارنته؛
ما يعيد التفسير بناءه.
هذا التمييز مهم بوجه خاص للتسلسلات الزمنية النبوية ولمحاولات التوفيق المفصّل بين عدة رؤى.
رغم اختلافاتها، تلتقي نبوات دانيال الكبرى عند سؤال جوهري:
ما هي خاتمة تاريخ الممالك البشرية؟
يجيب دانيال 2 بالمملكة التي لا تنقرض أبدًا.
ويجيب دانيال 7 بالدينونة والسلطان الأبدي.
ويبيّن دانيال 8 أن أشد القوى رهبة لها هي نفسها حدّ.
ويضع دانيال 9 أورشليم وشعب دانيال في تسلسل زمني موجَّه.
ويقود دانيال 10-12 الصراعات حتى الخلاص والقيامة.
فتنوّع الرؤى لا يهدم إذن وحدتها.
يظهر مبدأ التدرّج حتى في تجربة دانيال الشخصية.
يتلقى النبي الرؤى، ويسأل أحيانًا عن معناها، ويبقى أحيانًا مضطربًا.
وفي نهاية السفر يعترف:
"وسمعتُ ولم أفهم" (دَانِيآل 12.8).
يشكّل هذا الإقرار احتياطًا مهمًا لكل دراسة نبوية.
إن تلقّي إعلان أو قراءته لا يعني بالضرورة إتقان جميع تفاصيله على الفور.
فالسفر نفسه يحافظ على تمييز بين الإعلان المعطى والفهم الكامل لتحققه.
تشكّل رؤى دانيال الكبرى تدرّجًا.
يرسي دانيال 2 الإطار العام.
ويستأنف دانيال 7 هذا الإطار ويعمّقه.
ويحدّد دانيال 8 بعض القوى ويركّز النبوة أكثر.
وينقل دانيال 9 الانتباه إلى أورشليم وشعب دانيال والسبعين أسبوعًا.
ويبسط دانيال 10-12 الإعلان الكبير الأخير حتى الضيق والخلاص والقيامة.
يمكن تلخيص هذا التدرّج كما يلي:
بنية ← تعميق ← تدقيق ← تركيز ← تفصيل ← تحقيق.
فلا ينبغي إذن عزل نبوات دانيال بعضها عن بعض ولا دمجها دمجًا مصطنعًا.
لكل منها بنيتها ورسالتها الخاصتان.
غير أن مقارنتها تُظهر اتساقًا عامًا: فكلما تعاقبت الرؤى، أصبح التاريخ أدق وأفقه النهائي أوضح إدراكًا.