يتميز سفر دانيال بخصوصية لافتة: فهو مكتوب أساسًا بلغتين هما العبرية والآرامية. والانتقال من إحداهما إلى الأخرى لا يطابق تمامًا الفصل بين الروايات التاريخية والرؤى النبوية. ويسهم هذا التوزيع في إبراز الوحدة الكبيرة لدانيال 2 إلى 7، مع إثارة السؤال عن الوظيفة الأدبية لكل من اللغتين.
يستخدم سفر دانيال أساسًا العبرية والآرامية.
وتوزيعه اللغوي العام هو التالي:
دَانِيآل 1.1-2.4a: عبرية
دانيال 2.4b-7.28: آرامية
دَانِيآل 8.1-12.13: عبرية
يحدث تغيير اللغة في منتصف دَانِيآل 2.4.
تبدأ الرواية بالعبرية ثم توضح:
«فَكَلَّمَ الْكَلْدَانِيُّونَ الْمَلِكَ بِالْآرَامِيَّةِ» (دَانِيآل 2.4).
ومنذ هذا الجواب يتابع النص بالآرامية حتى نهاية الأصحاح 7.
ثم يعود دانيال 8 إلى العبرية، وهي اللغة التي تبقى حتى نهاية السفر.
لو كان تغيير اللغة يطابق ببساطة تغيير النوع الأدبي، لأمكن أن نتوقع:
دانيال 1-6: لغة واحدة؛
دانيال 7-12: لغة أخرى.
وهذا ليس ما يقدمه النص.
دانيال 7 رؤيا نبوية، لكنه يبقى بالآرامية.
ودانيال 8 أيضًا رؤيا نبوية، لكنه يعود إلى العبرية.
فالحد اللغوي يقع إذًا بين دانيال 7 ودانيال 8، لا بين دانيال 6 ودانيال 7.
هذه الملاحظة مهمة.
فهي تبين أن دانيال 7 ينتمي في آن واحد إلى مجموعتين:
فبحسب نوعه يفتتح السلسلة الكبرى من الرؤى التي تلقاها دانيال مباشرة؛
وبحسب لغته وبنيته يختتم الوحدة الآرامية التي بدأت في دانيال 2.
يعرض دانيال 1 دخول دانيال ورفقائه إلى العالم البابلي.
ويضع الأصحاح السياق التاريخي واللاهوتي للسفر كله: الهيمنة على أورشليم، والترحيل إلى بابل، وتنشئة الفتيان اليهود، وأول امتحان للأمانة.
وهذا الافتتاح مكتوب بالعبرية.
وبداية دانيال 2 تبقى هي أيضًا بالعبرية إلى اللحظة التي يتكلم فيها الكلدانيون أمام نبوخذنصر.
فالانتقال إلى الآرامية لا يتزامن إذًا مع تغيير الأصحاح.
بل يحدث داخل الرواية نفسها.
تحتل الآرامية قلب السفر.
يضم هذا القسم:
دانيال 2 - حلم التمثال؛
دانيال 3 - تمثال الذهب والأتون؛
دانيال 4 - إذلال نبوخذنصر؛
دانيال 5 - دينونة بيلشاصر؛
دانيال 6 - دانيال في جب الأسود؛
دانيال 7 - رؤيا الحيوانات الأربعة.
فهذه المجموعة تجمع إذًا بين الروايات والرؤى معًا.
ولا يمكن تعريفها ببساطة بأنها قسم تاريخي أو قسم نبوي.
تظهر أهمية القسم الآرامي بوضوح أكبر عندما نقرن لغته ببنيته.
يمكن تنظيم الأصحاحات الستة على النحو التالي:
أ - دانيال 2: تعاقب الممالك وملكوت الله
ب - دانيال 3: أمناء مهددون ثم منقذون
ج - دانيال 4: حاكم متكبر مذلول ثم مستعاد
ج' - دانيال 5: ملك متكبر يُدان ويُطاح به
ب' - دانيال 6: أمين مهدد ثم منقذ
أ' - دانيال 7: تعاقب الممالك وسلطان أبدي
إن التطابق بين الوحدة اللغوية والتوازيات الموضوعية يمنح دانيال 2-7 أهمية خاصة في البنية العامة للسفر.
فالآرامية إذًا ليست مجرد طرفة لغوية.
إنها تسهم في تحديد وحدة أدبية حقيقية.
يعالج طرفا القسم الآرامي الموضوع الكبير نفسه.
يعرض دانيال 2 عدة ممالك في صورة تمثال.
ويعرض دانيال 7 عدة ممالك في صورة أربعة حيوانات.
وينتهي دانيال 2 بإقامة مملكة لن تنقرض أبدًا:
«يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاءِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا» (دَانِيآل 2.44).
ويؤدي دانيال 7 أيضًا إلى سلطان أبدي:
«سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ وَمَلَكُوتُهُ لاَ يَنْقَرِضُ» (دَانِيآل 7.14).
فالقسم الآرامي محاط إذًا بإعلانين يتعلقان بتعاقب الممالك البشرية ونهايتها.
ما زال سبب تغيير اللغة موضع نقاش.
كانت الآرامية تُستخدم على نطاق واسع في الشرق الأدنى القديم، وأصبحت لغة مهمة للتواصل الدولي والإداري.
ومن المغري إذًا أن نعتبر أن للقسم الآرامي مدى موجهًا بوجه خاص نحو الأمم والممالك.
ولهذا التفسير شيء من التماسك: فدانيال 2-7 يمنح فعلًا مكانة كبيرة للحكام الأجانب والإمبراطوريات وسيادة الله على الأمم.
غير أنه ينبغي توخي الحذر.
فالسفر نفسه لا يقدم أي تصريح يشرح لماذا كُتب جزء بالعبرية وجزء آخر بالآرامية.
لذلك يجب التمييز بين الوظيفة الدقيقة لثنائية اللغة وبين وجودها الذي يمكن ملاحظته مباشرة.
يمكن تقرير عدة عناصر مباشرة.
أولًا، يستخدم السفر أساسًا لغتين.
ثانيًا، يمتد القسم الآرامي من دانيال 2.4b إلى دَانِيآل 7.28.
ثالثًا، يضم هذا القسم روايات ونبوات معًا.
رابعًا، بين دانيال 2 ودانيال 7 تطابقات موضوعية قوية.
خامسًا، يمثل دانيال 8 في آن واحد العودة إلى العبرية وافتتاح مرحلة جديدة من الرؤى.
هذه المعطيات تنتمي إلى ملاحظة النص.
أما السبب الدقيق لتوزيع اللغتين على هذا النحو فمن الأصعب إثباته.
يمكن اقتراح عدة تفسيرات:
قد تقابل الآرامية قسمًا يتعلق مداه بوجه خاص بالأمم؛
وقد تعكس ثنائية اللغة سياقات أدبية أو سياقات انتقال مختلفة؛
وقد يكون اختيار اللغتين جزءًا أيضًا من تنظيم أدبي أكثر تعقيدًا للمجموعة.
هذه الاحتمالات ليست كلها بدرجة اليقين نفسها.
لذلك ينبغي للعرض الأكاديمي أن يتجنب تحويل فرضية حول وظيفة اللغتين إلى تصريح صريح من النص.
يمثل دانيال 8 انتقالًا واضحًا.
فاللغة تتغير، لكن الاستمرارية النبوية باقية.
كان دانيال 7 قد عرض أربع ممالك في صورة رمزية.
ويعود دانيال 8 إلى مسألة القوى السياسية مقدمًا تحديدات أدق بكثير:
«الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذُو الْقَرْنَيْنِ هُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ الْعِفْرُ هُوَ مَلِكُ الْيُونَانِ» (دَانِيآل 8.20-21).
فالعودة إلى العبرية ليست إذًا قطيعة مع الموضوعات السابقة.
بل ترافق مرحلة جديدة في تطورها.
يطور القسم العبري الأخير موضوعات تخص دانيال بوجه خاص، وشعبه، وأورشليم، والمقدس، وتحقق النبوات.
يمنح دانيال 8 مكانة مهمة للمقدس.
ويضع دانيال 9 أورشليم وشعب دانيال في مركز الصلاة وإعلان الأسابيع السبعين.
ويطور دانيال 10-12 الإعلان الأخير العظيم ويقود إلى الخلاص والقيامة.
فثمة إذًا فرق في التركيز بين القسم الآرامي وهذا القسم العبري الأخير.
يمنح الأول مكانة ظاهرة بوجه خاص للممالك والحكام.
ويركز الثاني أكثر على الأحداث التي تخص شعب دانيال وعلى موقعها في مجرى النبوة.
هذه الملاحظة وجيهة، لكن لا ينبغي تحويلها إلى فصل مطلق: فالأمم حاضرة أيضًا في دانيال 8-12، بينما يظهر شعب الله منذ القسم الآرامي.
قد يعطي وجود لغتين، للوهلة الأولى، انطباعًا بعمل مجزأ.
غير أن دراسة البنية تقود إلى ملاحظة مختلفة.
فالموضوعات تتجاوز الحدود اللغوية.
يظهر تعاقب الممالك في دانيال 2 ودانيال 7 ودانيال 8.
وتخترق سيادة الله المجموعة كلها.
ويظهر اضطهاد الأمناء في الروايات كما في الرؤى.
ويتطور منظور الملك النهائي تدريجيًا حتى الأصحاحات الأخيرة.
فتغيير اللغة لا يهدم إذًا الوحدة الموضوعية للسفر.
بل يشارك في تأليف تبقى فيه عدة مجموعات مترابطة بعمق.
ومن الناحية اللغوية، يمكن في النهاية تمثيل السفر على النحو التالي:
| القسم | اللغة | الوظيفة العامة |
|---|---|---|
| دانيال 1.1-2.4a | العبرية | مقدمة وبداية الرواية |
| دانيال 2.4b-7.28 | الآرامية | الممالك والحكام والأمانة وسيادة الله |
| دانيال 8.1-12.13 | العبرية | رؤى تخص القوى وأورشليم والشعب والتحقق |
هذا التمثيل لا يحل محل التقسيمات الأخرى للسفر.
بل يكملها.
وهكذا يمتلك دانيال عدة بنى متراكبة:
روايات / رؤى؛
العبرية / الآرامية / العبرية؛
دانيال 2-7 في بنية متمركزة؛
دانيال 10-12 بوصفه إعلانًا متواصلًا.
إن غنى التأليف ينبع بالتحديد من الجمع بين هذه المستويات المختلفة.
تُعد ثنائية اللغة من أهم عناصر بنية دانيال.
التوزيع:
العبرية ← الآرامية ← العبرية
يبين أن السفر لا يمكن تقسيمه فقط إلى نصف أول تاريخي ونصف ثانٍ نبوي.
ويثبت دانيال 7 ذلك بوجه خاص: فهو ينتمي إلى الرؤى النبوية، لكنه يبقى في القسم الآرامي ويختم المجموعة التي بدأت في دانيال 2.
فالمعطى الأمتن إذًا ليس فرضية حول السبب الدقيق لاختيار اللغتين، بل ملاحظة وظيفتهما في التأليف الحالي للسفر.
يسهم تغيير اللغة في تحديد المجموعات.
وتربط التوافقات الأدبية بين هذه المجموعات.
وتمنحها الموضوعات المشتركة وحدتها.
وهكذا فإن التنوع اللغوي في دانيال لا يمنع وحدته؛ بل هو على العكس أحد العناصر التي تتيح فهم بنيته.