يحلّل المقال DAN001 بنية سفر دانيال، ويكشف عن تناوب بين الروايات التاريخية والرؤى النبوية. ويُبرز كياسما الأصحاحات من 2 إلى 7، حيث تتجاوب المواضيع كما في مرآة لتثبيت رسالة محورية: الله سيّد على التاريخ، يدين المتكبرين وينقذ الأمناء ويقيم مملكة أبدية في مقابل الإمبراطوريات البشرية الزائلة.
عندما تبدأ بقراءة دانيال، قد يخطر لك أنك تقرأ كتابين مختلفين.
في الأصحاحات الأولى تكتشف قبل كل شيء روايات: دانيال وأصدقاءه في بابل، والأتون، والملوك المتكبرين، وجبّ الأسود.
ثم تأتي رؤى أشد غموضًا بكثير: حيوانات غريبة وقرون وحروب ونبوات تخص المستقبل.
ومع ذلك، كل هذا ينتمي إلى قصة واحدة.
الروايات تُظهر كيف نعيش وسط الممالك البشرية.
والرؤى تُظهر ما ستؤول إليه هذه الممالك.
وكلما تقدمت، صارت الرسالة أدق.
يتألف سفر دانيال من اثني عشر أصحاحًا.
للبدء ببساطة، يمكن تقسيمها إلى قسمين كبيرين:
دانيال 1-6: روايات في الغالب.
دانيال 7-12: رؤى نبوية في الغالب.
هذه طريقة جيدة للاهتداء.
لكن الأمر ليس بهذه البساطة!
دانيال 2 مثلًا يروي نبوة عظيمة: حلم التمثال المؤلف من عدة مواد.
ودانيال 7 له صلة قوية جدًا بالأصحاحات السابقة.
لذلك ينبغي النظر إلى السفر عن كثب أكثر قليلًا.
عندما تقرأ كتاب تاريخ، تتوقع عادةً أن تُروى الأحداث بالترتيب.
الحدث 1.
ثم الحدث 2.
ثم الحدث 3.
لكن دانيال لا يسير دائمًا هكذا.
دانيال 5 يروي الليلة الأخيرة للملك بيلشاصر وسقوط بابل.
ومع ذلك، فإن الرؤى المروية في دانيال 7 ودانيال 8 تُلقّيت في عهد بيلشاصر.
فقد حدثت إذن قبل السقوط المروي في الأصحاح 5.
فلماذا وُضعت بعده؟
لأن السفر ليس منظمًا بحسب التواريخ فقط.
وبعض الأصحاحات متقاربة أيضًا لأنها تتناول المواضيع نفسها.
ولكي نفهم دانيال، يجب أحيانًا أن نميّز بين:
ترتيب الأحداث
et
ترتيب الأصحاحات.
وإليك مفاجأة أخرى.
لم يُكتب دانيال بأكمله بلغة واحدة.
جزء منه بـالعبرية وجزء آخر بـالآرامية.
والتوزيع كالتالي:
دَانِيآل 1.1-2.4a: عبرية
دانيال 2.4b-7.28: آرامية
دَانِيآل 8.1-12.13: عبرية
لماذا؟
السفر لا يشرح ذلك مباشرة.
لذلك الأفضل تجنّب اختلاق جواب.
لكن هذه الخاصية تتيح لنا أن نلاحظ أمرًا مهمًا: دانيال 2 إلى 7 يشكّل كلًّا متقن البناء على نحو خاص.
وبناؤه مدهش.
تخيّل أنك تضع ستة أصحاحات وجهًا لوجه:
دانيال 2 ↔ دانيال 7
دانيال 3 ↔ دانيال 6
دانيال 4 ↔ دانيال 5
لماذا نقرّب بينها؟
لأنها تتناول الموضوعات الكبرى نفسها.
لننظر في ذلك.
دانيال 2 يعرض تمثالًا هائلًا.
ويعرض دانيال 7 أربعة حيوانات.
الصور مختلفة، لكن الأصحاحين يتحدثان عن تعاقب القوى الأرضية.
وكلاهما يقودان في النهاية إلى سلطان لن يزول.
يعلن دانيال 2:
«يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاءِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا» (دَانِيآل 2.44).
دانيال 7 يعرض شخصًا شبه ابن إنسان ينال «سلطانًا ومجدًا وملكوتًا» (دَانِيآل 7.14).
الممالك البشرية تظهر ثم تزول.
أما الملكوت الذي أقامه الله فيبقى.
دانيال 3 يروي قصة رفقاء دانيال الذين أُلقوا في أتون النار.
دانيال 6 يروي قصة دانيال الذي أُلقي في جبّ الأسود.
لماذا؟
لأنهم يرفضون التخلي عن أمانتهم لله.
في دانيال 3، يرفض الفتية الثلاثة السجود لتمثال الملك.
في دانيال 6، يرفض دانيال أن يكفّ عن الصلاة لله.
في القصتين، تطلب منهم السلطة السياسية شيئًا لا يستطيعون قبوله.
فيختارون عندئذ أن يبقوا أمناء.
وفي الحالتين، ينقذهم الله.
في مركز هذا البناء يوجد حاكمان.
نبوخذنصر قوي جدًا ويصير متكبرًا.
وسيتعلم درسًا أساسيًا:
«إن العلي متسلط في مملكة الناس» (دَانِيآل 4.25).
في الأصحاح التالي، يعرف بيلشاصر ما حدث لنبوخذنصر.
لكنه لا يتواضع.
فتُنزع منه مملكته.
الرسالة بسيطة:
حتى أقوى ملوك العالم ليس قديرًا على كل شيء.
لماذا تُروى قصة الأتون أو جبّ الأسود في سفر يتضمن هذا القدر من النبوات؟
لأن الجزأين يكمّل أحدهما الآخر.
في الروايات، يعيش دانيال ورفقاؤه وسط إمبراطوريات عظيمة.
عليهم أن يعملوا لدى ملوك أجانب، وأن يتخذوا قرارات صعبة، وأن يقولوا أحيانًا لا حين تتعرض أمانتهم لله للخطر.
ثم ترتفع الرؤى إلى علوّ شاهق.
إنها تُظهر ما سيحدث لهذه الممالك.
يمكن تلخيص ذلك هكذا:
الروايات تُظهر كيف نعيش في الممالك.
والنبوات تُظهر إلى أين تسير الممالك.
نبوات دانيال لا تكرّر الشيء نفسه ببساطة.
تخيّل آلة تصوير.
الصورة الأولى تعرض منظرًا هائلًا.
ثم تقترب العدسة تدريجيًا لتكشف مزيدًا من التفاصيل.
وسفر دانيال يعمل إلى حد ما بهذه الطريقة.
دانيال 2 يعطي نظرة شاملة كبرى بالتمثال.
دانيال 7 يستأنف تعاقب الممالك ويضيف عناصر جديدة، ولا سيما الدينونة والذي يشبه ابن إنسان.
دانيال 8 يصير أدق بعد.
وهذه المرة تُسمّى بعض الممالك بأسمائها:
«الكبش [...] هما ملكا مادي وفارس. والتيس هو ملك يونان» (دَانِيآل 8.20-21).
دانيال 9 يركّز بعد ذلك الانتباه على أورشليم وعلى شعب دانيال وعلى الأسابيع السبعين.
وأخيرًا، يشكّل دانيال 10-12 إعلانًا عظيمًا يقود حتى وقت النهاية.
وكلما تقدمت، ازداد عدد قطع الأحجية.
من المهم ألّا نفصل تمامًا بين دانيال 10 و11 و12.
فهي تنتمي إلى إعلان عظيم واحد.
دانيال 10 يمهّد للرؤيا.
دانيال 11 يفصّل الأحداث والصراعات.
دانيال 12 يقود إلى خاتمتها.
وهذه الخاتمة استثنائية.
بعد أن تحدّث دانيال عبر أصحاحات عن الحروب والملوك والإمبراطوريات، يعلن:
«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).
فالسفر لا ينتهي إذن بمجرد سقوط إمبراطورية.
إنه يذهب أبعد من ذلك بكثير.
إنه ينتهي برجاء القيامة.
وهناك أيضًا طريقة أخرى للنظر في بنية السفر: أن نتبع دانيال نفسه.
في البداية، دانيال منفيّ شاب.
بحسب التسلسل الزمني المعتمد في هذه الدراسة، كان عمره نحو أربع عشرة سنة حين اقتيد إلى بابل. والكتاب المقدس لا يذكر هذا العمر مباشرة: إنه مجرد تقدير.
فيرى دانيال حينئذ إحدى أقوى الإمبراطوريات في عصره.
كل شيء قد يوحي بأن بابل قد انتصرت.
لكن في دانيال 1 عبارة صغيرة مهمة:
«وَبَقِيَ دَانِيآلُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ» (دَانِيآل 1.21).
بعبارة أخرى، سيعيش دانيال أكثر من الإمبراطورية التي سبته.
بابل تزول.
ودانيال يبقى.
وفي نهاية السفر، يصير دانيال رجلًا مسنًّا.
يقول الله له:
«أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فَتَسْتَرِيحَ وَتَقُومَ لِقُرْعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ» (دَانِيآل 12.13).
المنفيّ الشاب في الأصحاح الأول صار النبي الشيخ في الأصحاح الأخير.
تبدأ قصته بفقدان أرضه.
وتنتهي بوعد ميراث.
وإذا ابتعدنا الآن بما يكفي لننظر إلى الأصحاحات الاثني عشر معًا، فهذا هو الطريق المقطوع:
أورشليم تُهزم
↓
دانيال يذهب إلى المنفى
↓
يختار أن يبقى أمينًا
↓
الممالك تتعاقب
↓
الأمناء يُمتحنون
↓
الملوك يُدانون
↓
النبوات تصير أدق
↓
يُعلَن الخلاص
↓
الأموات يستيقظون
هذه هي الحركة الكبرى لسفر دانيال:
من المنفى إلى الرجاء، وأخيرًا إلى القيامة.
يشبه بناء دانيال 2 إلى 7 ما يسميه المتخصصون البنية المرآتية.
العنصر الأول يقابل الأخير، والثاني يقابل ما قبل الأخير، وهكذا دواليك.
فيكون الناتج:
أ - دانيال 2: الممالك
ب - دانيال 3: الأمناء المهدَّدون
ج - دانيال 4: ملك متكبر
ج' - دانيال 5: ملك متكبر
ب' - دانيال 6: أمين مهدَّد
أ' - دانيال 7: الممالك
يساعد هذا النوع من البناء على اكتشاف الصلات بين مقاطع تبدو، للوهلة الأولى، شديدة الاختلاف.
دانيال 3 ودانيال 6، مثلًا، يرويان قصتين مختلفتين.
لكن عندما نضعهما وجهًا لوجه، يصير تشابههما واضحًا: رجال أمناء يُحكم عليهم بالموت لأنهم يرفضون التخلي عن أمانتهم لله، ثم يتدخل الله لينقذهم.
عندما تنظر إلى حدث صعب واحد فقط في حياتك، قد يخطر لك أحيانًا أنه بلا معنى.
ربما كان دانيال قد فكّر في الأمر نفسه عندما اقتيد إلى بابل.
لماذا نترك أورشليم؟
لماذا نعيش في المنفى؟
لماذا نخدم ملوكًا أجانب؟
لكن عندما ننظر إلى قصته كلها، تظهر صورة أكبر بكثير.
هكذا يعلّمنا سفر دانيال أمرًا مهمًا: لا نفهم دائمًا القصة كلها إذا نظرنا إلى قطعة واحدة فقط من الأحجية.
وسيتعيّن على دانيال نفسه أن يتعلم التقدم دون أن يفهم كل شيء على الفور.
تُظهر بنية دانيال أن هذا السفر ليس مجموعة مشوّشة من الروايات والرؤى. فالأصحاحات يجيب بعضها بعضًا، والنبوات يكمّل بعضها بعضًا، والرسالة تصير تدريجيًا أدق.
في البداية، تُهزم أورشليم ويُقتاد دانيال إلى بابل.
كل شيء يبدو وكأنه يُظهر أن الإمبراطوريات العظيمة تتحكم بالتاريخ.
ومع ذلك، الملوك يزولون.
نبوخذنصر يختفي.
بيلشاصر يفقد مملكته.
بابل تسقط.
وقوى أخرى تظهر ثم تزول بدورها.
أما دانيال فيواصل طريقه.
والرؤى تتيح لنا تدريجيًا أن نفهم السبب: وراء التغيرات السياسية والصراعات البشرية تقف قصة أكبر بكثير.
يبدأ السفر بالمنفى.
وينتهي بالقيامة.
وبين الاثنين تعود دائمًا القناعة نفسها:
الممالك تزول، أما سيادة الله فتبقى.
