المطهر

كلمة المطهر تأتي من اللاتينية «purgatorium»، وهي اسم محايد مشتق من «purgatorius» ومعناها «المطهِّر» أو «الذي يطهّر». وهذا المصطلح نفسه يأتي من الفعل «purgare» الذي يعني «ينظّف» أو «يطهّر». وفي الأصل كان الناس يتحدثون عن نار التطهير قبل أن تشير الكلمة إلى مكان محدد. فهذا المصطلح مشتق إذًا من المبدأ الكتابي للتطهير من الخطية كما يوضح رِسَالَةُ يُوحَنَّا ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 1.9:

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية المطهر حالة بعد الموت توجد فيها نفوس تحتاج إلى تطهير إضافي قبل دخول ملكوت الله. ومع أن الفكرة مثيرة للاهتمام، فإنها يناقضها مبدئيًا اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 9.27:

إذًا إذا اتبعنا هذه الفكرة عن نفوس لم تُغفر لها خطاياها غفرانًا كاملًا، فعليها أن تخضع لتطهير شخصي إضافي. فكيف يتم هذا التطهير بحسب المبدأ الذي تقترحه الكنيسة الكاثوليكية؟

1 - بالنار الروحية: تتحدث بعض النصوص الكتابية، مثل رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 3.13-15، عن نار تمتحن أعمال المؤمنين وتنقّيها.

في هذه الآيات لا نجد مبدأ التطهير. فهي تُبرز أعمال كل واحد وتقيّم جودتها. ومع أن الأعمال لا تخلّص، فإنها تتبعنا مع ذلك. لذا من المهم الحكم على عمل كل واحد، وهذا الحكم يتم في يوم الدينونة الأخيرة أمام كرسي المسيح. واستعارة — عرض تعريف INF181 النار توضح جودة الأعمال كما جاء في رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 3.12.

2 - بصلاة الأحياء: تشجع الكنيسة الكاثوليكية الصلاة من أجل نفوس المطهر، ولا سيما من خلال القداديس والنوايا الخاصة. وهذا المبدأ، أي الصلاة من أجل الأموات ومن أجل خلاصهم، لا أساس له في الكتاب المقدس. ولا تعترف به الكنيسة البروتستانتية.

يمكنك الاطلاع على الملحق ANN110: الموت، ما يقوله الكتاب المقدس. ويطرح المفسرون الكاثوليك الحجة التالية: بحسب رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 1.16-18 يصلي الرسول بولس من أجل أُنِسيفورس الذي يكون، وفق تفسيرهم، ميتًا.

أُنِسيفورس

إن الرسول بولس هو الذي يتكلم عن أُنِسيفورس، وهو لا يذكره إلا في حالة واحدة:

انظر إلى نسخة NEG.

انظر إلى نسخة داربي.

2 تيموثاوس 1.16–18 (PVV)

¹⁶ أما أُنِسيفورس فقد عزّاني مرارًا. ليُشعِر الرب جميع أفراد عائلته بصلاحه. فهو، على الأقل، لم يخجل من زيارتي في السجن.

¹⁷ فما إن وصل إلى روما — عرض تعريف INF004 حتى أخذ يبحث عني بجدّ، ولم يتراجع أمام أي عناء، فوجدني أخيرًا.

¹⁸ ليمنحه الرب يسوع أن ينال نصيبًا من صلاح الله في ذلك اليوم (يوم الدينونة). وأنت تعرف أفضل من أي أحد كم من الخدمات قدّمها لي في أفسس.

إن آية رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 1.16 لا تعبّر إلا عن رغبة الرسول بولس وصلاته لكي يبارك الله عائلة أُنِسيفورس. وبالفعل، بالنظر إلى الرحلة التي قام بها إلى روما — عرض تعريف INF004، يمكننا أن نفترض أن بولس كان يلمّح إلى غيابه خلال تلك الفترة.

إن آية رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 1.18، ولا سيما الجزء الأول منها: «ليعطه الرب أن يجد رحمة من عند الرب في ذلك اليوم»، قد يصعب تفسيرها في إطار خيار المطهر. ويمكن أن تعني ببساطة أكبر أنه في الدينونة الأخيرة يرغب الرسول بولس في أن يعتبر الرب أعمال أُنِسيفورس نافعة ومشجعة له هو نفسه. وفضلًا عن ذلك، من الممكن أن بولس كان يأمل ألّا يفقد أُنِسيفورس إيمانه وخلاصه أبدًا، على خلاف بعض الأشخاص المحيطين به في ذلك الوقت.

3 - برحمة الله: المطهر عملية تتيح للنفوس بلوغ القداسة اللازمة لدخول الفردوس.

تتجلى رحمة الله في عرض الخلاص الشامل المقدَّم للبشرية بفضل موت المسيا يسوع الكفاري. أما القداسة، بوصفها نقاءً مطلقًا أو كمالًا أخلاقيًا، فقد تبدو بعيدة المنال. لكن مفهوم القداسة بوصفها انفصالًا عن العالم يصبح ملموسًا بواسطة الرجوع إلى الله.

من المناسب فحص أصل هذه العقيدة وتطورها التاريخي، وهي عقيدة، لنتذكر، تبقى متميزة تمامًا عن التعاليم الكتابية. ونحن نرى أن الكتب المنحولة — عرض تعريف INF029 لا تنتمي إلى قانون الكتاب المقدس.

تُذكر الصلاة من أجل الراحلين في سفر المكابيين الثاني، في 2 المكابيين 12.46. ويصف هذا المقطع يهوذا المكابي وهو يأمر بتقديم ذبيحة كفارة عن الجنود الذين سقطوا في المعركة لكي يتحرروا من خطاياهم. ويُستشهد بهذه الآية كمرجع «كتابي» لعقيدة المطهر والصلاة من أجل الأموات في الكاثوليكية. ومن المهم الإشارة إلى أن أسفار المكابيين الأربعة غير مدرجة في قانون الكتاب المقدس.

(أسفار المكابيين الأربعة

يروي السفران الأولان ثورة المكابيين ضد السلوقيين، بينما يتناول السفران الثالث والرابع موضوعات فلسفية وتاريخية.)

بدأ مفهوم المطهر يتحدد في القرن الحادي عشر، لكنه اتخذ شكلًا أكثر تحديدًا خصوصًا في القرن الثاني عشر. حتى إن المؤرخ جاك لوغوف يتحدث عن «ولادة المطهر» في ذلك العصر.

ثم أُقرّت العقيدة رسميًا من الكنيسة الكاثوليكية في مجمع ليون الأول سنة 1245، ثم في مجمع ليون الثاني سنة 1274، وأخيرًا في مجمع فلورنسا سنة 1439. أما كلمة «المطهر» نفسها فاستُخدمت للمرة الأولى في مرسوم صادر عن مجمع ترنت سنة 1547.

وفي مجمع ترنت (1545-1563) تأكد المطهر كعقيدة جامدة (دوغما)، وتشدد الكنيسة الكاثوليكية على أهمية الصلوات وصكوك الغفران من أجل النفوس التي تخضع للتطهير.

كيف نفسر هذا الطرح للمطهر في العصور الوسطى؟

تثبيت العقيدة: سعت الكنيسة إلى تنظيم تعاليمها عن الحياة الآخرة بشكل أكبر والإجابة عن أسئلة المؤمنين حول مصير النفوس بعد الموت.

تشجيع الصلوات وصكوك الغفران: أتاحت عقيدة المطهر تبرير الصلوات من أجل الراحلين وصكوك الغفران التي كانت وسيلة للأحياء لمساعدة النفوس على بلوغ الفردوس.

السيطرة الاجتماعية والدينية: اقترح بعض المؤرخين، مثل جان ديلوميو، أن الكنيسة الكاثوليكية استخدمت المطهر في «رعاية قائمة على الخوف» لتعزيز نفوذها على المؤمنين.

الاستجابة للمعتقدات الشعبية: كانت تقاليد محلية كثيرة تتحدث من قبل عن أماكن أو حالات وسيطة بعد الموت. وقد دمجت الكنيسة هذه المعتقدات في عقيدة رسمية.

في أيامنا، أصبح الوعظ عن المطهر أقل شيوعًا، وتفضّل الكنيسة الكاثوليكية التركيز على رحمة الله بدلًا من آلام التطهير. ومع أن المطهر لا يزال عقيدة كاثوليكية، فإنه يُتناول بوتيرة أقل في اللاهوت المعاصر.

لا تذكر نصوص القانون الكتابي حالة وسيطة بين الخلاص والهلاك. إنها تتبنى مقاربة ثنائية، لا تقدم سوى احتمالين: «مخلَّص» أو «هالك».

ينص الكتاب المقدس صراحةً على أن الإنسان هو الذي يحدد بنفسه وضعه المستقبلي باختياراته على الأرض. فطوال حياته، حتى اللحظة الأخيرة قبل الموت، يبقى حرًّا في قبول الخلاص المقدَّم بموت المسيا يسوع الكفاري (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.39-43).

لن نعود هنا إلى الدراسات المختلفة التي نقدمها عن التعاليم الكتابية. فهذه الملاحق تتضمن تأكيدات مفصلة قائمة حصرًا على نصوص الكتاب المقدس.

يبدو هذا الدوغما إذًا تكييفًا للنص الكتابي بهدف تسهيل الدخول إلى ملكوت الله. لكن هذا الطرح يبقى كلام إنسان، كما فعل ذلك الفنان (ميشيل بولناريف) الذي غنّى أن الجميع سيذهبون إلى الفردوس. فخيال الإنسان لا سلطان له على مستقبل الإنسان.